ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (16461716) – нем. философ, математик, физик, юрист, историк, лингвист. Изучал юриспруденцию и философию в Лейпцигском и Йенском ун-тах. С 1676 г. состоял на службе у ганноверских герцогов сначала в кач. придворного библиотекаря, затем в кач. историографа династии ганноверских правителей и тайного советника юстиции. Осн. филос. соч.: "Рассуждения о метафизике", "Новая система природы", "Новые опыты о человеческом разуме", "Теодицея", "Монадология". Л. – последний великий метафизик XVII века. Он решал те же фундаментальные задачи, что и Декарт, Паскаль, Спиноза, т.е. стремился синтезировать всё рациональное в предшествующей философии с новейшим науч. знанием. Особенно интересна его "Монадология". Монада – простая неделимая сущность, и весь мир представляет собой собрание монад. Каждая из них замкнута в себе ("не имеет окон" во внешний мир) и неспособна влиять на другие. Бытие монад поглощено внутренней деятельностью представления. Мир монад строго иерархичен. Они располагаются от низших к высшим и венчающей их все – Богу. Низшие монады образуют уровень обычного материального бытия и отличаются исчезающе малой способностью к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"), нарастающему по мере восхождения к высшей монаде (Богу), к-рой принадлежит исчерпывающая полнота представления, ясное знание всего и, как следствие, максимум действия, активности. Весь мир монад есть в конечном счёте отражение Бога как верховной монады, и в этом заключены основания для развитой Л. концепции философского оптимизма, провозглашающей, что наш мир есть лучший из всех мыслимых миров. Независимо от Ньютона, Л. создал матем. анализ – дифференциальное и интегральное исчисление. Он заложил основы матем. логики, описал двоичную систему счисления с цифрами 0 и 1, на к-рой основана совр. компьютерная техника, первым ввёл понятие "живой силы" (кинетической энергии), выдвинул идею бессознательно "малых перцепций" и развил учение о бессознательной психической жизни. Л. развил учение об анализе и синтезе, ему принадлежит принятая в совр. логике формулировка закона достаточного основания.
ЛИННЕЙ (Linné) Карл (1707−1778) − шведский естествоиспытатель. Род. в семье деревенского пастора. С юности его увлекала естественная история, особенно ботаника. В 1727 г. Л. поступил в Лундский унт, а в следующем году перешёл в Упсальский ун-т, где преподавание ботаники и медицины было поставлено лучше. Успешная учёба в ун-те привела к тому, что он остался там читать лекции и вести науч. работу. Именно в это время он начал заниматься вопросами классификации растений. В 1735 г. для продолжения карьеры Л. поступил в Хардервейкский университет в Голландии, где вскоре получил степень д-ра медицины. Его ботанические работы, особенно "Роды растений", легли в основу совр. систематики растений. В них Л. описал и применил новую систему классификации, значительно упрощавшую определение организмов. Хотя классификация Л. во многом искусственна, она была настолько удобнее всех существовавших в то время систем, что вскоре получила всеобщее признание. Её правила формулировались столь просто и чётко, что казались законами природы. Ещё более смелым трудом стала знаменитая "Система природы", первое издание к-рой было попыткой распределить все творения природы – животных, растения и минералы – по классам, отрядам, родам и видам, а также установить правила их идентификации. Исправленные и дополненные издания этого трактата выходили 12 раз в течение жизни Линнея и несколько раз переиздавались после его смерти. В 1753 г. он завершил свой великий труд "Виды растений". В нём содержатся описания и бинарные названия всех видов растений, определившие совр. ботаническую номенклатуру.
ЛОГИКА формальная (греч. λογική, от λογικός – построенный на рассуждении, от λόγος – слово, понятие, рассуждение, разум) – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой обл. знания. К общезначимым формам мысли относятся понятия, суждения, умозаключения, а к общезначимым средствам мысли – определения, правила (принципы) образования понятий, суждений и умозаключений, правила перехода от одних суждений или умозаключений к другим как следствиям из первых (правила рассуждений), законы мысли, оправдывающие такие правила, правила связи законов мысли и умозаключений в системы, способы формализации таких систем и т.п. Задача Л., к-рую вслед за Кантом обычно наз. формальной Л., историч. сводилась к каталогизации правильных способов рассуждений (способов "обращений с посылками"), позволяющих из истинных суждений-посылок всегда получать истинные суждения-заключения. Известным набором таких способов рассуждений однозначно определялся процесс дедукции, характерный для т.н. традиционной Л., ядро к-рой составляла силлогистика, созданная Аристотелем. Он создал первую классификацию логич. ошибок, первую матем. модель атрибутивных отношений, заложил основы учения о логич. доказательстве (логич. обосновании истинности). По мере изучения особенностей умозаключений и демонстративного (доказывающего) мышления вообще предмет традиционной Л. расширялся за счёт несиллогистических, хотя и дедуктивных способов рассуждений, а также за счёт индукции. Совр. формальная Л. – историч. преемник традиционной Л.
ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ – одно из напр. неопозитивизма, возникшее в 20-х гг. 20 в. на основе Венского кружка (существовал вначале как семинар, организованный в 1922 г. М. Шликом при каф. философии индуктивных наук Венского ун-та). Осн. представители: Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгл, Х. Рейхенбах, К. Гёдель и др. Л. п. явл-я преемником позитивистской субъективно-идеалистич. традиции, берущей начало от Беркли, Юма и махизма. Вместе с тем Л.п. отказался от характерного для предшествующего позитивизма, дискредитировавшего себя психол. и биол. подходами к познанию, сочетая в себе субъективно-идеалистич. эмпиризм с методом логич. анализа. Подобная ориентация Л.п. была обусловлена реальными проблемами науки – осознанием возрастающей роли знаково-символич. средств, тенденциями математизации и формализации знания, выявлением зависимости методов исследования действительности от типа языка и т.п. Для Л.п. характерен ярко выраженный сциентизм, согласно к-рому спец. – науч. познание является единственно возможным типом науч. – теор. деят-ти и само по себе обеспечивает формирование всеобъемлющего мировоззрения. Со второй половины 30-х гг. (после переезда основных представителей в Англию и США) Л.п. стал известен как логический эмпиризм. С 60-х гг. не существует как самостоятельное направление.
ЛОГИЧЕСКИЙ – относящийся к логике, соответствующий её законам; закономерный. Л. закон – закон, образующий основу дедукции; схема связи высказываний, выражаемая общезначимой формулой логики (аксиомой или теоремой), убедительность к-рой следует из одного только истолкования входящих в неё логических операций и по существу не связана с фактической истинностью "наполняющих" её высказываний. Л. исчисление – исчисление, правила и символы к-рого могут быть интерпретированы в терминах логики. Л. операция – операция над числами, выполняемая компьютерной программой по правилам алгебры логики, наиболее распространены Л. операции дизъюнкции, конъюнкции, отрицания, к к-рым сводятся более сложные Л. операции. Л. ошибка – ошибка, вызванная нарушением правил или законов логики. Л. синтаксис – теория (возможно, аксиоматическая), рассматривающая осн. принципы построения Л. исчислений и их формальную структуру. Л. следствие – суждение (предложение, высказывание, формула), полученное с помощью дедуктивного рассуждения из некоторых исходных суждений. Л. элемент – простейшая структурная единица компьютера, выполняющая опр. Л. операцию над двоичными переменными. Реализуется обычно на электронных приборах (полупроводниковых диодах, транзисторах) и резисторах либо в виде интегральной микросхемы с несколькими входами для приёма сигналов, соответствующих исходным переменным, и выходом для выдачи сигнала, соответствующего результату операций.
ЛОГОС (греч. λόγος) – термин др. – греч. философии, означающий одновременно "слово" (или "высказывание", "речь") и "смысл" (или "понятие", "основание"). В таком значении "слово" понималось не в чувственно-звуковом выражении, а во всеобщесозидательном смысле как некий "наказ" и "призыв", неопределённый сам по себе, но определяющий всё сущее. Термин "Л." ввёл в филос. язык Гераклит, к-рый использовал его внеш. созвучность с житейским пониманием "слова", чтобы в духе иронического парадокса подчеркнуть пропасть между Л. как законом бытия и неадекватными ему речами людей. Л., полагал Гераклит, всеобщ, един и вечен, но большинство людей живёт так, как если бы имело собств. Л. В целом концепция Л. Гераклита явл-ся историко-филос. аналогией учения Лао-Цзы о Дао. Традиция гераклитовского понимания Л. как субстанциального мирового начала была продолжена стоиками, к-рые описывали его как тонкоматериальную (эфирно-огненную) душу космоса. Неоплатонизм наследовал эту традицию, а позже понятие "Л." вошло в сферу иудейских и христ. учений, где было переосмыслено как слово личного и живого Бога, вызывающего им вещи из небытия. В христианстве Л. традиционно рассматривается как второе лицо Троицы.
ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (1711−1765) − рус. учёный-энциклопедист и мыслитель. Отец его был черносошным крестьянином, имел землю и суда для рыбного промысла по Мурманскому берегу. Мать умерла, когда сыну было 9 лет. В 1731 Л., пристав к обозу с рыбой, тайком от отца отправился в Москву учиться. В Москве его зачисляют в "Спасские школы". Двадцатилетний юноша учился в одном классе с маленькими детьми. Его успехи, прилежание и примерное поведение быстро замечает школьное начальство. За один год Л. проходил сразу три класса. В 1736 г. он в числе двенадцати лучших учеников Славяно-греколатинской Академии отправлен в Петербург для обучения при Академии наук. Осенью того же года Л. отправили в Германию обучаться химии и горному делу. Кроме того, ему было наказано "учиться и естественной истории, физике, геометрии и тригонометрии, механике, гидравлике и гидротехнике". В 1741 г. по приказу Академии Л. возвращается в Петербург и вскоре становится адъюнктом по физике при Петербургской Академии наук. Его вклад в российскую науку трудно переоценить: учёный-естествоиспытатель, поэт, реформатор рус. языка; первый русский академик Петербургской Академии наук (1745), член Академии художеств (1763). В 1755 г. по инициативе Л. основан Московский университет, которому в 1940 присвоено его имя. Открытия Л. обогатили многие отрасли знания. Он развил атомно-молекулярные представления о строении вещества, высказал принцип сохранения материи и движения, заложил основы физ. химии, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести. Выдвинул учение о свете. Создал ряд оптических приборов. Открыл атмосферу на планете Венера. Описал строение Земли, объяснил происхождение многих полезных ископаемых и минералов. Он был крупнейшим поэтом 18 в., создателем рус. оды филос. и высокого гражданского звучания, автором поэм, поэтических посланий, трагедий, сатир, филол. трудов и науч. грамматики рус. языка. Он возродил искусство мозаики и производство смальты и вместе с учениками создавал мозаичные картины. Автор трудов по истории России.
ЛОСЕВ Алексей Фёдорович (1893–1988) – известный отеч. философ и филолог, профессор (1923). В 1930–33 в концлагере (Беломорско-Балтийский канал). В работах 20-х гг. представил своеобразный синтез идей русской религ. философии начала 20 в., прежде всего христ. неоплатонизма, а также диалектики Ф.В.Й. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, феноменологии Э. Гуссерля. В центре внимания Л. – проблемы символа и мифа, диалектика художеств. творчества, особенности античного типа культуры. С середины 1950-х опубликовал ок. 30 монографий, в т.ч. монументальный труд по истории античной мысли "История античной эстетики". Т. 1–8 (1963–1994). Госпремия СССР (1986). Осн. соч.: "Музыка как предмет логики" (1927), "Диалектика художеств. формы" (1927), "Философия имени" (1927, 1990), "Диалектика мифа" (1930), "Античная мифология в её историч. развитии" (1957), "Античная муз. эстетика" (1960), "Античная философия истории" (1977), "Владимир Соловьёв и его время" (1990).
ЛЮТЕР (Luther) Мартин (1483–1546) – нем. мыслитель и обществ. деятель, творец бюргерской Реформации в Германии, начало к-рой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, отвергавшими осн. догматы католицизма. Основатель нем. протестантизма (лютеранства). Установил (1536) порядок богослужения, отличающийся от традиционного католического. Перевёл на нем. язык Библию, утвердив нормы общенемецкого лит. языка. Учение Л. основано на его понимании спасения, достижимого посредством веры, дарованной чел-ку непосредственно Богом. Поэтому принципиальной разницы между мирянами и духовенством нет. Каждый христианин через таинство крещения и посредством упражнений в благочестии обретает священство и, следов-но, церковь не явл-ся необходимым опосредующим звеном между чел-ком и Богом. Развивая учение о всеобщем священстве, Л. возвращал мирской жизни и гос-ву их "божеств. достоинство", объявляя всю мирскую деятельность чел-ка его священнослужением. В посл. годы жизни Л. уделял большое внимание идее мирского призвания христианина, нравсвенно-религ. возвышению труда.
М
МАК-ЛЮЭН (McLuhan), Херберт Маршалл (1911–1980) – канадский философ и социолог, публицист. Выступал с работами по философии истории, теории социальной коммуникации, культурологии, педагогике, психофизиологии, лит-ре. Проф. ун-та в Торонто (1952). Для М. – Л. характерен своеобразный "поп" – стиль, суть к-рого в принципиальном отсутствии доказательств, в незавершённости утверждений ("проб"), рассчитанных на образно-метафорич. восприятие читателей. В центре внимания М. – Л. – развитие коммуникативных функций предметов культуры ("средств" общения), к-рые, по его мнению, формируют характер общ-ва. К средствам связи и общения относил язык, деньги, дороги, печать, науку, телевидение, компьютеры и др. С романтич. позиций отрицая "цивилизацию письменности", М. – Л. нарисовал картину "глобальной деревни", где с помощью массовой коммуникации возникает идиллия свободного от индивидуализма общения людей. Осн. соч.: "Галактика Гутенберга" (1962), "Понимающая коммуникация" (1963), "Город как аудитория" (1977, в соавторстве).
МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (1930–1990) – известный отеч. философ., д-р филос. наук, проф. Работал в редакциях ж. "Вопросы философии" и "Проблемы мира и социализма" (Прага), в Инте междунар. рабочего движения. В 1974 г. был выведен из состава редколлегии журнала "Вопросы философии" по идеолог. мотивам. С 1980 г. – науч. сотрудник Ин-та философии АН Грузии. Филос. и публичнопросветительская деятельность М. сыграла важную роль в становлении независимой филос. мысли в СССР. Большое духовное и образовательное значение имели курсы лекций по истории философии, прочитанные им в 1970–80-х гг. в различных вузах страны, а также многочисл. интервью и беседы с ним, записанные и опубликованные в годы перестройки. Сквозная тема философии М. – феномен сознания и его значение для становления чел-ка, познания, культуры. Ранние работы М. связаны с деятельностью Московского логич. кружка, образованного в нач. 1950-х на филос. ф-те МГУ. Кружок стремился исследовать мышление как историч. развивающееся органичное целое и построить, в связи с этим, особую содержательно-генетическую логику. Проблемы, поставленные логич. кружком и этими исследованиями получили своеобразное отражение в работе М. "Формы и содержание мышления" (1968), где определена последовательная картезианская позиция, а мышление трактуется как состояние сознания. Эта позиция во многом определила стиль и направление последующих исследований М., а категория сознания стала центральной в его филос. Осн. соч.: "Как я понимаю филос." (1990, 1992), "Классический и неклассический идеалы рациональности" (1994), "Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке" (1999, в соавт. с А.М. Пятигорским), "Мой опыт нетипичен" (2000), "Эстетика мышления" (2000) и др.
МАРКС (Marx) Карл Генрих (1818–1883) – теоретик, основоположник диалектич. и историч. материализма, марксистской политэкономии и науч. коммунизма. Род. в семье адвоката, получил юрид. образование в Боннском и Берлинском ун-тах, где также подробно изучал философию и историю. Ещё студентом примкнул к младогегельянцам, к-рые делали из философии Гегеля радикальные революционные выводы. Обычно говорят о "двух М.": ранний М. – теоретик, писавший интересные работы по проблеме отчуждения, по проблемам сознания, идеологии, предсказывавший, что в будущем не будет естественных и обществ. наук, а будет одна наука – наука о человеке; и поздний М., практик, который решил осчастливить человечество, указав путь достижения счастливого будущего в исторически определённый период. Путь этот – пролетарская революция, уничтожение частной собственности и построение царства свободы на основе высокоразвитой экономики. Утопический идеализм М. само по себе безобидное и в теоретическом плане интересное явление. Хуже, когда он начинает применяться на практике и насильно навязываться как единственно правильное учение к. – н. народу. К сожалению, прав оказался рус. философ – анархист М. Бакунин, когда писал в 19 в., что если люди, разделяющие идеи марксизма, придут к власти в какой-нибудь стране, то народ этой страны окажется самым несчастным народом в мире. Осн. соч.: "Экономическо-философские рукописи 1844 г.", "Манифест коммунистической партии", "Капитал", "Критика Готской программы" и др.