НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – филос. категории, отражающие характер зависимости явлений друг от друга, а также разл. аспекты, типы связей, степень причинной обусловленности к. – л. явления. Н. выражает устойчивые, повторяющиеся, внутренне обусловленные связи между явлениями, С. – неустойчивые, несущественные, единичные, внешне обусловленные связи. Н. и С. – неразрывные моменты, стороны действительности, поэтому всякое явление м.б. и случайным, и необходимым в разл. отношениях или в разное время. В природе, где всё осуществляется, любая С. находит своё место в ряду событий, влияя на их исход. Чел-к стремится исключить С., познаёт Н., в соответствии с к-рой организует свою деятельность, полагая, что тем самым он обретает свободу. Н. и С. играют важную роль в науке, задачей к-рой явл-я обнаружение необходимых связей и отношений в массе случайных явлений.
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО – неоднородное течение в философии кон. 19 – 1-й трети 20 вв., получившее распространение почти во всех странах Европы и в США. Для Н. характерно стремление к созданию целостного учения на основе обновлённого понимания философии Гегеля. Исследования были связаны в основном с проблемами философии истории и культуры, государства, права, религии; диалектич. метод (см. Диалектика) интерпретировался как синтез различий, примирение противоположностей. Осн. представители: Дж. Х. Стирлинг, Э. Керд, Ф.Г. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Э. Мак-Таггарт, Р.Дж. Коллингвуд (Великобритания); Б. Боун, Дж. Ройс (США); Г. Болланд (Нидерланды); Б. Кроче, Дж. Джентиле (Италия); В. Дильтей, Р. Кронер, Г. Глокнер (Германия); И.А. Ильин (Россия); Ж. Валь, А. Кожев, Ж. Ипполит (Франция). Междунар. "Гегелевский союз" (1930), конгрессы: 1930 (Гаага), 1931 (Берлин), 1934 (Рим). Как самостоятельное течение Н. распалось в середине 1930-х гг., но отдельные его тенденции проявляются в разл. школах совр. философии и социологии.
НЕОПОЗИТИВИЗМ – третий этап эволюции позитивизма – одно из основных течений философии 20 в. Продолжая основные установки позитивизма на отрицание философии как теор. знания, Н. фиксирует внимание на возможностях знаково-символических, логич., формальных условий получения знаний. Осн. идеи Н. как логического позитивизма (см. Логический позитивизм) оформились в 1920-е гг. в трудах представителей "Венского философского кружка" М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата и др. Однако его исходные филос. позиции были определены ранее английским философом и историком Б. Расселом и австрийским философом Л. Витгенштейном. Еще в 1905 г. Рассел опубликовал статью "Об обозначении", где сформулировал идею создания идеального языка путём исключения из состава предложений науки таких, к-рые не могут быть отнесены ни к ложным, ни к истинным, поскольку лишены смысла. В основе языка науки находятся "атомарные высказывания", к-рые фиксируют единичные факты. Задача философии – дать логич. анализ таких предложений. Витгенштейн в своём "Логико-философском трактате" (1921) развил эти идеи, выдвинув целостную концепцию языка. В структуре языка он различал аналитич. и синтетич. предложения. Аналитич. предложения – это те, в к-рых предикат следует из субъекта. Это тавтология типа "2 × 2=4", "Сократ смертен". В синтетич. предложениях предикат содержит новое знание, к-рое черпается из чувственного опыта. Напр., "Роза красна". Те предложения, к.рые не могут быть отнесены к разряду аналитич. либо синтетич., объявляются метафизическими, лишёнными смысла. Отсюда следует, что мировоззренчески важные вопросы о смысле жизни, сущности добра и зла и т.п. оказываются "ненауч.", бессмысленными, относящимися, по мнению Витгеншетйна, к сфере "мистического". Опираясь на эти теоретические положения Рассела и Витгеншетйна, члены Венского кружка выдвинули несколько гносеологич. принципов: 1. Всякое знание есть знание о том, что дано чел-ку в чувственном восприятии. 2. То, что дано в чувственном восприятии, мы знаем с абсолютной достоверностью. 3. Все функции знания сводятся к описанию. Таким образом, любое знание − это лишь чувственные переживания и их фиксация в простых ("протокольных") предложениях. Р. Карнап все предложения делил на три класса: 1) бессмысленные уже по внешним признакам ("Луна умножает четырехугольно"). 2) научно-неосмысленные (вненаучные). Это филос. предложения, поскольку они либо неповторяемы, либо представляют "псевдопонятия" ("абсолют", "субстанция" и т.п.). 3) собственно науч., содержащие чётко выраженный смысл. Философию Н. либо отрицает, либо оставляет за ней лишь одну функцию − оформлять данные науки путем логич. анализа языка в простые протокольные предложения. Н. принципиально отказывается от исследования онтологич. проблем как философских, заменяя их логикогносеологич. интерпретациями. Он умаляет значение не только философии, но и науки. Религия для Н. более значима, поскольку она ненаучна, представляет убеждение каждой отдельной личности. Важным гносеологич. принципом Н. объявляет принцип верификации (см. Верификация), сформулированный следующим образом: теория состоятельна, имеет смысл, если её положения переводятся на язык наблюдения, опыта и оформляются в простых ("атомарных") предложениях. Но поскольку такому критерию соответствуют лишь чувственно проверяемые предложения, то в разряд непроверяемых (неверифицируемых) попадают законы, принципы и понятия науки и философии. К подобным предложениям относятся высказывания о прошлом и будущем. Внутренние противоречия Н., связанные с абсолютизацией эмпирич. знания в сравнении с теоретическим, пренебрежение онтологич. проблематикой, замена её логич. и семантич. анализом, отрицательное отношение к философии определили его кризис и потерю авторитета в западной философии (конец 1930-х гг). Однако при этом стремление Н. к ясности и точному выражению филос. положений, возможность их формально-логич., матем. выражения определили новые направления в развитии филос. знания.
НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ – основания и предпосылки познания, к-рые не представлены в явном виде, т.е. не явл-я отчётливо осознаваемыми и не могут быть полностью выражены в вербальной форме. Внимание к Н.з. привлекли работы известного философа науки М. Полани, в к-рых он отмечал, что в сфере сознания присутствует и непосредственно не осознанное содержание. Примерами Н.з. могут служить различного рода детали навыков, умений, мастерства, к-рые в полной мере не формализуются и приобретаются автоматически. В науке Н.з. явл-я неосознаваемым фундаментом науч. опыта – интеллектуально-теоретич., операционного, ценностного. Н.з. используется и в научной аргументации, что существенно усложняет проблему её анализа.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus, наст. имя – Николай Кребс, Krebs) (1401–1464) – мыслитель раннего Возрождения, богослов, учёный, церк. и полит. деятель, ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Участвовал в Базельском соборе (историософско-полит. трактат "О согласии католиков", 1433). Исходя из идей неоплатонической диалектики (см. Диалектика) и нем. мистики (М. Экхарт), развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Распространил принцип единства противоположностей на мир реальных вещей. Началом действительного знания, по Н.К., явл-я "знание о незнании" ("учёное незнание"); будучи бесконечным приближением к истине, заключённой в абсолюте, оно осуществляется с помощью "догадок", или "предположений". Автор математич. трактатов, один из предшественников космологии Н. Коперника (полагал, что Земля, как и любое др. тело, не м.б. центром Вселенной); во многом предвосхитил гл. черты философии Нового времени.
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844–1900) – нем. философ, профессор классич. филол. Базельского унта (1869–79). Творч. деятельность оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. Учение Н. многопланово, поэтому его трудно отнести к опред. филос. направлению. Как правило, его считают представителем философии жизни (см. Философия жизни), но он оказал влияние и на экзистенциализм, прагматизм, символизм, на писателей кон. 19 – нач. 20 вв. Сам он испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. В своём первом соч. "Рождение трагедии из духа музыки" (1872), в значит. мере посвящённом анализу антич. трагедии, Н. развил идеи типологии культуры, намеченной Шиллером, Шеллингом и нем. романтизмом, противопоставив два её начала – "дионисийское" (жизненнооргиастическое) и "аполлоновское" (созерцательноинтеллектуальное). В соч., написанных в жанре филос. художеств. прозы, Н. критически оценивал совр. ему культуру, в поисках идеала обращался к досократовской Греции, отстаивал эстетич имморализм ("По ту сторону добра и зла", 1886). В мифе о "сверхчеловеке" индивидуалистический культ сильной личности ("Так говорил Заратустра", 1883–84; "Воля к власти", опубликовано в 1889–1901) сочетался у Н. с романтическим идеалом "человека будущего".
НОМИНАЛИЗМ и РЕАЛИЗМ (лат. nominalis – относящийся к имени; realis – вещественный) – два направления ср. – век. философии (см. Схоластика), дискутировавших о природе универсалий (общих понятий). Н. (Росцелин, Оккам) утверждал, что универсалии существуют лишь в чел-ком мышлении как понятия о вещах или их имена. Номиналисты утверждали также, что в реальности кроме единичных вещей ничего не существует. Нек-рые идеи Н. вступили в противоречие с христ. догматами. По мнению Росцелина, Бог, существующий, согласно догмату, в трёх лицах, каждое своё лицо имеет как самостоятельную и единичную сущность. Заслуга Н. состояла в его критике абстракций, доверии единичному, эмпирически данному. Р. (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), наоборот, считает, что универсалии реально существуют и от чел-кого разума не зависят. Более того, они независимы и от вещей и существуют до них. Фома Аквинский дал три характеристики универсалий: 1. Они существуют до вещей в божественном разуме как их идеи. 2. В вещах они представляют их сущности, субстанциональные формы. 3. В чел-ком разуме они есть понятия, результат абстракций. Заслуга Р. в постановке проблем диалектич. единства единичного и общего, понимании общего как формы единичного.
НОРМЫ в науке (лат. norma – руководящее начало, правило, образец)– одно из регулятивных оснований науч. деятельности. Н. отражают собственно познавательные установки, а также соц. нормативы, к-рые фиксируют роль науки и её ценность для общественной жизни на определённом этапе историч. развития. Существуют след. виды Н.: объяснения и описания, доказательности и обоснованности, построения и организации знаний. В содержании любого вида Н. существуют по меньшей мере три взаимосвязанных уровня. Первый представлен признаками, к-рые отличают науку от других форм познания (см. Вненаучное знание). Второй уровень содержания Н. представляет собой историч. изменчивые установки, к-рые характеризуют стиль мышления, доминирующий в науке на опред. этапе её развития. Третий уровень содержания Н. явл-я конкретизацией установок второго уровня применительно к специфике предметной области отдельной науки (математики, физики, биологии, соц. наук и т.п.). Имеет значение и специфика исследуемых объектов, поскольку каждый новый тип их системной организации вносит необходимые изменения в содержание Н. науч. деятельности.
НОРМАЛЬНАЯ НАУКА – термин, ввёденный в науч. оборот Т. Куном, к-рым он обозначил характер деятельности научного сообщества (см. Научное сообщество) в период между науч. революциями. По Т. Куну, такая деятельность осуществляется в рамках и на основе сформировавшейся парадигмы, определяющей традиции Н.н. (см. Парадигма). Данный период не просто соответствует опред. норме, заданной парадигмой, он явл-я типичным для науки вообще, отличающим её от др. форм духовной жизни чел-ка. Исследовательская деятельность в период Н.н. направлена не на крупные открытия или предсказания новых явлений, её основная цель – дальнейшая разработка и совершенствование общепринятой парадигмы, к-рая полностью определяет задачи, решаемые учёными. Т. Кун назвал их "задачи-головоломки", поскольку они имеют гарантированное решение при соблюдении парадигмально установленных правил. Для периода Н.н. характерно постепенное накопление, суммирование знаний, не противоречащих принятой парадигме. Поэтому данному периоду присущи черты кумулятивности и некрого консерватизма.
НОУМЕН (греч. νοούμενον) – понятие, обозначающее нечто умопостигаемое; предмет интеллектуального созерцания, в отличие от феномена как объекта чувств. восприятия (см. Феномен). Понятие Н. использовалось в учениях объективного идеализма средневековья и Нового времени, где Н. был подобием платоновских "идей". Н. в философии Канта – возможная, но недостижимая для чел-кого опыта объективная реальность, синоним понятия "вещь в себе" (см. Вещь в себе).
О
ОБОБЩЕНИЕ (лат. generalisatio) – выделение к. – л. общего признака в отд. фактах, событиях и отождествление их в мысли (индуктивное О.), а также переход от одной мысли к другой, более общей (логич. О.). Процесс О. связан с такими логич. процедурами, как абстрагирование, анализ, синтез, сравнение, индукция, он способствует появлению новых понятий, суждений, законов и теорий. Вместе с тем поспешное, некорректное О. может привести к ошибочным умозаключениям. Отправляясь, напр., от представления о времени как привычном и непременном атрибуте повседневности, и узнав о его всеобщности, можно предположить, что оно в одной и той же мере присуще всему бытию. Понятно, что такое О. не соответствует совр. науч. представлениям о времени. Особый вид О. – стат. О., когда количеств. информация о частоте опред. признака в исследуемой группе переносится на всё мн-во явлений этого рода.
ОБОСНОВАНИЕ – использование опред. знаний, норм и установок для принятия к. – л. утверждений, оценок или решений о практич. действиях. О. в науке – процедура сознания, в ходе к-рой путём установления той или иной связи между двумя идеальными объектами – основанием и обосновываемым – сообщают второму к. – л. характеристики первого. Напр., О. истинности к. – л. суждения осуществляется как установление его соответствия известному закону.
ОБРАЗ – 1) результат отражения объекта в сознании; идеальное воспроизведение объекта, его копия. На ступени чувственного познания О. явл-я ощущением, восприятием и представлением, на ступени мышления – понятием, суждением и умозаключением. Особенность О. в том, что он субъективен по способу, форме своего существования, но объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно воспроизводит объект. Вместе с тем О. объекта не исчерпывает всего богатства свойств и отношений последнего. Возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер, играет активную роль в жизни чел-ка: регулирует, причинно обусловливает (детерминирует) его поведение и мышление, управляет им, иногда подменяя собой объективную реальность. Ср. Гераклит: "Образ мыслей человека – его божество"; 2) О. художественный – категория эстетики, средство и форма освоения жизни искусством; способ бытия художественного произведения.
ОБЪЕКТ (позднелат. objectum – предмет, от лат. objicio – бросаю вперёд, противопоставляю) – часть внешнего мира, противостоящая субъекту в его предметно-практич. и познавательной деятельности. Выделение к. – л. предмета или явления в качестве О. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка. Поэтому О., в опред. смысле, создаётся, а чел-к, по мере познания и деятельности с О., становится субъектом. Т.о., существование О. и субъекта – взаимозависимый процесс, друг без друга они не существуют. В итоге О. субъективируется, становится элементом деятельности субъекта, к-рый, в свою очередь, объективируется, заключая в себе знания об О. и навыки обращения с ним. Необходимо также различать реальный О. и представление о нём, к-рое, являясь продуктом сознания, существует как идеальный О.
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ , см. Материя.
ОБЪЯСНЕНИЕ – функция науч. познания, уяснение сущности исследуемого явления; осуществляется посредством установления закона, к-рому подчиняется данное явление, или обнаружения причин его существования. О. предполагает описание данного явления и анализ его связей, отношений, зависимостей. Наиболее развитая форма науч. О. осуществляется на основе известных законов, в связи с системой теоретич. знаний. В науке широко применяется такая форма О., как установление причинных, генетических, функциональных и др. связей между объясняемым явлением и рядом условий, факторов, обстоятельств.
ОККАМ (Ockham, Occam), Уильям (ок. 1285– 1349) – англ. философ, логик и церковно-полит. писатель, представитель поздней схоластики, монахфранцисканец. Учился и преподавал в Оксфорде. С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог императорской власти против притязаний папы на светскую власть. Первичным познанием, по О., явл-я интуитивное, к-рое включает внешние восприятия и интроспекцию. Понятия, не сводимые к интуитивному и опытному знанию, должны быть удалены из науки: "без необходимости не следует утверждать многое". Этот принцип, получивший назв. "бритва О.", сыграл важную роль в борьбе против ср. – век. реализма, теории "скрытых качеств" и т.п.