МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на объективный мир и место в нём чел-ка, на отношение чел-ка к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами осн. жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Субъектом М. может явл-я социальная группа и личность. Целостное осознание и переживание воздействующей на чел-ка реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют соответственно мироощущение, мировосприятие, миропредставление. Миропонимание явл-я понятийным, интеллектуальным аспектом М. Существуют разные классификации М., в к-рых выделяются разл. его типы. К основным из них обычно относят житейское (обыденное), религ., науч. и филос. Выделяют и уровни М.: жизненно-практический и теоретический. В структуру М. принято включать познавательный, ценностно-нормативный, морально-волевой и практический компоненты. В содержательном аспекте М. представляет собой обобщение естественнонауч., социально-историч., технич., филос., отчасти, м. б., и религиозных знаний и сведений. Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определ. регулятивно-творческую роль. В конечном счёте к М. чел-ка относятся знания, к-рые затрагивают его жизненные интересы и поэтому волнуют его.
МИФЫ (греч. μύφος – предание, сказание) – архаические повествования о богах, духах, обожествлённых героях и первопредках, возникшие в первобытном общ-ве. М. представляют собой синкретичное единство ранних форм религии, философии, науки и искусства, к-рые содержат сходные у разных народов сюжеты и мотивы. Наиболее распространёнными явл-я М. о происхождении мира (космогонические), чел-ка (антропогонические), солнца (солярные), луны (лунарные), звёзд (астральные), а также М. о животных, растениях, календарные М. и др. Особое место занимают М. о происхождении культуры (добывание огня, начала ремёсел, изобретение письменности, установление соц. ин-тов, введение разл. обычаев и обрядов). Для М. характерно очеловечивание (персонификация) всей природы. Отделение от обрядов и десакрализация превращает М. в сказки. Будучи исходной ступенью мышления, М. явл-сь не только осн. способом познания окружающего чел-ка мира, содержащим опр. логику (нерасчленённость, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени), но и способом формирования (существования) всей духовной культуры. Гегель писал о М. как о "педагогике человеческого рода", а К. Юнг полагал, что вся история культуры есть сублимация мифа, "возведение его на всё более высокую ступень". М., как и мифотворчество, существуют и в совр. культуре, причём не только в массовом сознании, но и в качестве развитых, изощрённых форм и приёмов мифологизации в политике, искусстве, науке. Напр., известный философ и методолог П. Фейерабенд был убеждён, что наука гораздо ближе к М., чем допускают философы науки.
МОДЕЛИРОВАНИЕ (франц. modèle, от итал. modello, от лат. modulus – способ, образец) – метод исследования к. – л. реально существующих предметов, явлений и конструируемых объектов путём построения и изучения их аналогов, т.е. моделей. На М. по существу основано любое науч. исследование – как теоретич. (при к-ром используются разл. рода знаковые, абстрактные модели), так и экспериментальное, физ., когда используются предметные модели. Структура М. как метода: постановка задачи→выбор или создание модели→исследование модели→перенос знания с модели на оригинал. Достоинство М.: позволяет определить необходимые свойства исследуемого объекта, представить их в "чистом виде" и исследовать их в отсутствии оригинала, особенно в тех случаях, когда доступ к нему затруднён или невозможен.
МУДРОСТЬ – понятие, в общем смысле означающее глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт. М. – это особое отношение к миру, к жизни, понимание того, что, как правило, дано большинству людей, но не осознаётся ими как нечто важное и существенное. М. можно отнести к общечеловеческому знанию, к-рое потенциально доступно каждому. Напр. – соблюдение меры в делах, поступках, в достижении к. – л. целей. В то же время М. – не просто знание, она есть и выражение эмоционально-чувственной сферы психики чел-ка, а её постижение связано с самопознанием. Поэтому М. излагается обычно не в дискурсивной, а в афористичной форме. Известно, что философия понимается со времен Античности как "любовь к М.". Это означает, что сами по себе философия и философствование являются не столько М., сколько возвышением её и стремлением к её постижению. Особенно возвеличена М. в Библии, где она говорит о себе: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою… когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там" (Притч. 8, 22–27).
МЫШЛЕНИЕ – высшая ступень человеч. познания и воспроизведения действительности. Позволяет получать знание о таких явлениях, свойствах и отношениях реального мира, к-рые недоступны чувств. познанию. Формы (понятие, суждение, умозаключение) и законы М. исследуются философией, логикой, механизмы его развития – психологией и нейрофизиологией. Кибернетика анализирует М. в связи с задачами моделирования нек-рых мыслит. процессов и функций (см. Кибернетика). М. – историч. явл-е, предполагающее преемственность приобретаемых от поколения к поколению знаний и, след-но, возможность их фиксации средствами языка, с к-рым оно непосредственно связано.
Н
НАБЛЮДЕНИЕ – метод эмпирического исследования, представляющий собой процесс преднамеренного и целенаправленного восприятия предметов и явлений окружающего мира. Существует и Н. внутреннего мира психич. состояний чел-ка, или самонаблюдение, называемое интроспекцией. Особую трудность представляет Н. в социальных науках, где результаты Н. в большой мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому. Н. как метод включает субъекта, или наблюдателя, наблюдаемый объект и сам процесс Н., куда относят условия места и времени, технические средства Н. и теор. контекст. Осн. требование к науч. Н. – объективность, т.е. возможность контроля путём либо повторного Н., либо применения иных методов исследования (напр., эксперимента).
НАТУРАЛИЗМ (лат. naturalis – природа) – филос. концепция, рассматривающая природу, исходя из неё самой, как единственную, самодостаточную реальность. Н. исключает из объяснения природы любые проявления сверхъестественного. Н. рассматривает в качестве природных также явления соц. и культурной жизни. Исторически Н. как методологический принцип имел разнообразные формы проявления в деизме и пантеизме, а после интенсивного развития естественных наук и математики в виде органицизма, "соц. физики" в соц. науках. В 19 в. Н. выразил себя в позитивизме и материализме и особенно в лит-ре и иск-ве. В этике Н., выводящий понятия добра из природных начал, существовал ещё в Античности в виде гедонизма и эвдемонизма, а впоследствии на протяжении нескольких веков − как утилитаризм и эволюционная этика.
НАТУРФИЛОСОФИЯ – философия природы, рассматривающая природу в её целостности. Н., зародившись в Античности, прошла через всю историю философии. Попытки первых европ. философов объяснить сущее через воду, огонь, атомы можно считать первыми шагами Н. Само название Н. восходит к стоикам. Почти прекратив своё существование в Средние века, Н. расцвела в эпоху Возрождения. Развиваясь в рамках пантеизма (природа есть Бог) и гилозоизма (одушевлённости всей материи) в работах Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанеллы, Т. Парацельса и др., она заявила о необходимости исследовать природу как макросом в её целостности, включающей и чел-ка как микрокосм. Античная геоцентрическая картина мира начала подвергаться сомнению, а с революционным открытием Коперника была заменена на гелиоцентрическую. Дж. Бруно – сторонник философии "бесконечности", преодолев границы Вселенной, возродил идею античных атомистов о множественности миров. Расширил свои земные границы и чел-к: живя на Земле, он теперь живет не в "подлунном мире", а во Вселенной. В пантеизме и гилозоизме природа наделялась способностью творчества, магии, особым языком, понимание к-рого давало возможность познать (как в астрологии, алхимии) тайны мира. В эпоху Возрождения в Н. сформировался особый стиль мышления во взглядах на природу, опирающийся на наиболее развитую из наук – механику. Наряду с этим постепенно возобладали аналитич. методы познания, интенсивно развивался рационализм, что ограничивало возможности Н. В нем. классич. философии (Шеллинг и др.), рассмотрев возможности дифференциации первоначального единства природы и её развития через преодоление противоположностей, дали новый толчок в развитии Н. Стала возрождаться идея единства макро– и микрокосмоса. Материалисты XIX в. (особенно вульгарные – Фохт, Бюхнер, Молешотт) внесли свой вклад в поддержание авторитета Н., для чего были использованы работы Дарвина и Геккеля. Ещё одна попытка реанимации Н. относится к рубежу 19−20 вв., когда нем. биолог и философ Г. Дриш предложил теорию витализма для объяснения процессов органической жизни, а химик и натурфилософ В. Оствальд утверждал, что энергия, а не материя лежит в основе процессов неорганического мира. Ярких представителей Н. в ХХ в. уже не имела.
НАУКА – вид человеческой деятельности по генерации знаний о закономерностях природы, общ-ва и мышления, существующей как социальный ин-т и особая сфера культуры. Термин "Н." применяется и по отношению к отдельным отраслям науч. знания. Существует несколько концепций возникновения Н., наиболее правдоподобной представляется т. зр., согласно к-рой Н. возникла в Древней Греции в ходе демократических преобразований, т.е. являлась средством социализации личности. Позже, по мере отделения умственного труда от физического, познавательная функция Н. стала ведущей, хотя социализация, в особенности в среде научных сообществ, по-прежнему играет важную роль (см. Научное сообщество). В соответствии с объектами и целями познания, Н. в целом делится на естественные, социально-гуманитарные, технические, а также на фундаментальные и прикладные науки. В зависимости от уровня исследования в Н. применяются методы эмпирического и теоретического познания, а также различные формы познания. Родившись в 16–17 вв. (см. Глобальные научные революции), совр. науч. знание прошло в своём развитии стадии классической, неклассической и постнеклассической Н. В соответствии с этим выделяют три основных типа рациональности (см. Типы научной рациональности): классический (17– начало 20 в.), неклассический (первая половина 20 в.), постнеклассический (конец 20 в.). Целенаправленное и кумулятивное ("нормальное", по Т. Куну) развитие Н. прерывается сменой парадигм (см. Парадигма), т.е. науч. революциями, в ходе к-рых происходит коренная трансформация и смена традиционных представлений о мире. Расширяя область знаний, Н. расширяет и область незнания, ставит всё новые вопросы и проблемы, что соответствует общей цели Н.: решение актуальных общественно значимых познавательных и практических задач. В процессе институционализации Н. возрастали и становились всё более явными её соц. ценности: производство знаний о мире, общ-ве и чел-ке; производство новых технологий, поиск новых источников сырья и энергии, новых сфер деятельности; производство знаний о практическом применении знаний (прикладное знание); формирование интеллектуального потенциала общ-ва (преподавание и обучение как воспроизводство Н.); науч. экспертиза всевозможных программ и управленческих решений. Вместе с тем, наряду с ростом соц. значимости Н., углубляется кризис её легитимации, т.е. происходит снижение обществ. доверия к правомерности притязаний, выдвигаемых Н. Исследование Н. как соц. феномена в последние десятилетия ведётся в аспекте её истории, логики, социологии, социальной психологии, философии (см. Философия науки).
НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА – совокупность мировоззренческих представлений о мире. Н.к.м. м.б. физ., биол., филос. Целостной картины мира, объясняющей разл. точки зрения на мир, в том числе религиозные, не существует. У каждой филос. школы, течения она разная. Н.к.м. – обобщённый образ, модель, единое представление о мире, объединяющее на теор. уровне постоянно развивающееся знание о нём. В её основе лежат фундаментальные науч. законы, принципы, понятия, наглядные представления, экспериментальные данные о мире, природе, общ-ве, чел-ке в целом. Н.к.м., как и знание в целом, связано с мировоззрением, явл-сь его составляющей. Мировоззрение, в свою очередь, воздействует на неё своими ценностными, филос. установками во взглядах чел-ка на мир (см. Мировоззрение). Н.к.м. формируется, развивается по мере накопления знаний, изменения мировоззренческих установок, особенно в философии, к-рая представляет её своеобразное ядро. Именно философия, её концептуальные основания явл-я фильтром, т.е. принципом отбора, систематизации и синтеза знаний о мире. Н.к.м. включает в себя: 1) науч. представления о мире в виде фундаментальных законов и понятий отд. наук (поле, вещество, энергия, информация, биосфера, популяция и т.д.); 2) филос., концептуальные (см. Концепция) представления в виде принципов (всеобщей связи и взаимообусловленности явлений, материального единства мира, развития) и категорий (материи, движения, пространства, времени и др.); 3) чувственно-образные представления, покоящиеся на менталитете, культуре, религии каждого отд. народа. Каждая из этих составляющих определяет три возможных типа Н.к.м.: 1) специальная Н.к.м. – представление о мире через призму отд. наук; 2) ест. – науч. (о природе) и соц. – историч. (об обществе) картины мира, созданные на основе обобщающих науч. данных о соотв. областях познания; 3) собственно Н.к.м. – обобщённые, систематизированные представления о мире. Все три типа Н.к.м. исторически меняются в зависимости от изменений науч. представлений в осн. науч. дисциплинах. Современная Н.к.м. – комплекс развивающихся знаний о разл. уровнях строения материи и формах движения, в т. ч. социальной. Её особенностью явл-я взаимопроникновение и взаимообогащение разл. наук, выявляющих наиболее общие закономерности в природе и в общ-ве.
НАУЧНАЯ ШКОЛА – одна из форм организации науч. деятельности; конкретное научное сообщество, сформировавшееся, как правило, на базе опред. науч. центра (ун-та, кафедры, лабораторного комплекса). Н.ш. консолидируется вокруг плеяды крупных учёных, одни из к-рых стоят во главе её, другие олицетворяют собой достижения новых поколений и её развитие (напр., матем. школы Д. Гильберта или А. Колмогорова). Для учёных, воспитанных в той или иной Н.ш., важно чувство принадлежности к ней как своей alma mater, они сохраняют её дух, будучи даже впоследствии рассеянными по др. науч. центрам, и могут дать импульсы становлению новых, дочерних школ. Традиции Н.ш. имеют не только собственно познавательное, но и важное культурное значение.
НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО – совокупность людей, профессионально занимающихся наукой; реальный субъект науч. познания. Термин "Н.с." получил широкое распространение после выхода в свет книги Т. Куна "Структура научных революций" (1962, 1970; на русск. яз. – 1975, 1977), хотя в науч. оборот его ввёл М. Полани. О Н.с. принято говорить в связи с опред. факторами, к-рые объединяют учёных в отд. соц. группе (или группах): стандарты профессионального поведения, включая этикодеонтологические принципы, общность образования (для более дифференцированных объединений), специализации, непосредственного науч. интереса, единая "дисциплинарная матрица". В состав такой матрицы, по Т. Куну, входят, прежде всего, используемые группой без разногласия науч. положения, метафизические (мировоззренческие) принципы, ценности, образцы деятельности, или парадигмы (см. Парадигма). Существование Н.с. в качестве реального субъекта познания означает, что учёного формируют не учебники, а непосредственное участие его в науч. исследованиях конкретной группы специалистов.
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА – последовательность сменяющих друг друга теорий, объединённых нек-рой совокупностью базисных идей. Понятие "Н. – и.п." введено в философию и методологию науки И. Лакатосом. Программа включает в себя несколько составляющих: 1. "Жёсткое ядро" (исходные утверждения филос. и частнонауч. характера). 2. Эвристики, т.е. связанные с утверждениями "ядра" методологич. принципы, предписывающие учёному опред. набор действий, к-рые способствуют решению проблем или налагают запрет на возможные, но нежелательные действия. 3. "Защитный пояс" – совокупность разл. вспомогательных гипотез, выстраиваемых исследователями вокруг "ядра" для устранения (смягчения) противоречий с эмпирич. данными. Н. – и.п. отражает динамику науч. познания, к-рая не представляет собой простую замену науч. заблуждений истинными утверждениями лишь по результатам эмпирич. проверок. По И. Лакатосу, развитие науч. познания представляет собой конкуренцию Н. – и.п., в результате к-рой сохраняются программы, обнаруживающие более успешное овладение эмпирич. материалом, более значительный объяснительный и прогностический потенциал. К Н. – и.п. относятся концепция эволюции, психоанализ З. Фрейда, корпускулярная теория света и др. (см. Лакатос).
НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА – область челкой деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в конце 19 – первой половине 20 вв. в результате т.н. третьей глобальной науч. революции (см. Глобальные научные революции). Осн. факторы, повлиявшие на становление Н.н.: формирование квантово-релятивистской физики (М. Планк, Н. Бор, В. Гейзенберг), теории относительности (А. Эйнштейн), концепции нестационарной Вселенной (А. Фридман), генетики. К числу таких факторов нужно отнести кризис оснований математики в нач. 20 в., когда потребность справиться с рядом логических и теоретико-множественных парадоксов привела к разл. программам обоснования матем. науки. Важную роль в становлении Н.н. сыграли кибернетика (Н. Винер) и общая теория систем (Л. фон Берталанфи). Н.н. оказала влияние на развитие гуманит. наук: отказ от идеалов ест. – науч. знания, поиски подходов, учитывающих позицию самого исследователя, принципиальный плюрализм и политеоретичность гуманит. знания. В результате становления Н.н. сформировался неклассический тип мышления, для к-рого характерны усложнение науч. представлений о мире и возможностях его познания, допущение принципиально вероятностных, парадоксальных явлений и событий, неустранимое присутствие субъекта в исследуемых процессах, отсутствие однозначной связи теории и реальности, возможность сосуществования альтернативных теорий (см. Классический, неклассический, постнеклассический).