ПРОГРЕСС (лат. progressus – движение вперед) – направленное развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Идея П. вошла в общественное сознание в Древней Греции. Еще Гесиод обратил внимание на историческое развитие, правда, вспять: от "золотого" века к "железному". В спорах с этими представлениями в работах Платона "Законы" и Аристотеля "Политика" родилась идея П. как движения по восходящей линии. Однако, говоря о развитии общ-ва, они считали, что оно не бесконечно, а повторяет предыдущие этапы, совершая круговорот. В христианстве также утверждалось развитие человечества как процесс, ведомый божественной волей к заранее известной цели – Царству Божию. Идею П., связанную с развитием и накоплением знаний, в Средние века высказал Р. Бэкон. Наполняясь науч. содержанием, эта идея к середине 19 в. универсализируется, выходя за рамки соц. П., она распространяется на естеств. науки. Так Г. Спенсер, утверждая принцип эволюции, считал, что в природе осуществляется постоянно возрастающая сложность внутренней организации и функционирования природных объектов, т.е. усложняется уровень организации материального мира. Важным компонентом теории П. явл-я определение его критерия (см. Критерий). Каждая эпоха, филос. направление предлагали свои критерии П.: совершенствование религии (Августин), равенство граждан и справедливость (Мор, Кампанелла), рост науч. знаний (Вико, Конт), рост индивидуальной свободы в связи с ростом морали (Кант), саморазвитие идеи (Гегель), господство над природой (Спенсер), развитие производительных сил, включая самого человека (Маркс). В 20 в. на общем фоне прогрессивного развития науки, техники и производительных сил классич. определение соц. П. как улучшение жизни человечества претерпело изменения. Появились сомнения в возможности соц. П., предпринимаются попытки найти новые его критерии и перспективы.
ПРОТАГОР (Πρωταγόρας) из Абдер (ок. 490 – ок. 420 до н.э.) – др. – греч. философ, виднейший софист старшего поколения, ученик Демокрита. Многие годы вёл жизнь странствующего "учителя мудрости", неоднократно посещал Афины, был другом Перикла и написал по его поручению проект гос. устройства общеэллинской колонии Фурии. П. был обвинён в "нечестии" и изгнан афинянами из города, а книги его сожгли на площади за высказывание, к-рым он начал св. соч. "О богах": "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, – и вопрос тёмен, и людская жизнь коротка". П., по-видимому, мало интересовался т.н. метафизич. проблемами. Он утверждал, например, что душа – это всего лишь чувства. По свидетельству Диогена Лаэртского, П. был первым, кто ввёл в употребление сократический способ беседы и стал брать плату за обучение. Диоген также писал, ссылаясь на других авторов, что "Государство" Платона почти всё входит в состав соч. П. "Противоречия", о к-ром, впрочем, больше ничего неизвестно. П. принадлежит положение, одно из самых значительных в истории философии, к-рым начиналось его соч. "Истина": "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют" (т.н. "homo-mensura"). С тех пор этот тезис стал предметом критики и многочисленных обвинений П. в субъективизме, но более или менее основательного возражения так и не было выдвинуто. Действительно, любое отрицание тезиса лишь подтверждает его истинность, поскольку отрицающий выступает при этом в роли той же "человеко-меры", определяющее значение к-рой он отрицает.
ПРОТИВОРЕЧИЕ диалектическое – отношение, единство противоположностей, в к-ром они исключают и вместе с тем дополняют друг друга, являясь источником самодвижения и развития бытия и познания. Представление о противоречивости всего сущего – одно из самых древних. Уже в ранних религиях существовали добрые и злые, тёмные и светлые, умирающие и воскресающие силы, духи и божества. Принципиальную роль П. отмечали философы Античности (Зенон, Гераклит, Платон) и Возрождения (Кузанский, Бруно). Целостное учение о П. представлено в нем. классич. философии (Кант, Фихте, Шеллинг), в особенности у Гегеля. В марксистской философии П. рассматривается как движущая сила истории, как непримиримая борьба антагонистических классов. П. логическое – два высказывания, из к-рых одно отрицает другое. П. указывает либо на нелогичность приводящего к нему рассуждения, либо на несовместимость посылок, положенных в основу этого рассуждения. В эристике демонстрация П. явл-я аргументом в опровержении истинности ч. – л.
ПРОЦЕСС (лат. processus – продвижение, прохождение) – время осуществления ч. – л.; 1) последовательная смена явлений, состояний, стадий в развитии ч. – л.; 2) целенаправленная деятельность (творческий, исследовательский, производственный, уголовный П. и т.п.); 3) порядок рассмотрения дел в суде, судопроизводство. В социологии: объективно-закономерное изменение общ-ва в результате сложного взаимовлияния субъективно ориентированных соц. действий.
Р
РАЗВИТИЕ – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Существенную характеристику процессов Р. составляет время. Начало совр. представлений о Р. утверждалось под влиянием христианства, выдвинувшего идею линейного направления времени в сфере духа. С возникновением опытной науки Нового времени идея линейности времени в исследованиях природы способствовала формированию представлений о естеств. истории, о направленных и необратимых изменениях в природе и общ-ве. Значительную роль в становлении совр. понимания Р. сыграло рождение науч. космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Основательный анализ идеи Р. представлен в нем. классич. философии, в особенности в учении Гегеля, диалектика к-рого есть по существу теория всеобщего Р. В марксистской философии Р. понимается как универсальное свойство материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также (в форме историзма) основой объяснения истории общ-ва, его культуры и познания. Р. осуществляется как по линии восхождения (см. Прогресс), так и по линии нисхождения (см. Регресс).
РАЗУМ , см. Рассудок и разум.
РАССЕЛ (Russell) Бертран, лорд (1872–1970) – англ. философ, математик, логик, социолог, обществ. деятель, основоположник англ. неореализма и неопозитивизма. Увлекался неогегельянством в его англ. версии, затем перешёл к платоновскому варианту идеализма, а позже, под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда – к неореализму. Филос. эволюция Р. ярко проявилась в изменении содержания проводившейся им программы приложения средств математич. логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции взглядов Р. программа вела к растворению теории познания в логич. анализе. Позже Р. признавал самостоятельное значение филос. проблем. В нач. 20-х гг. Р. создал концепцию логич. атомизма, разрабатывал филос. вопросы математики. В написанном в соавторстве с А. Уайтхедом трёхтомном труде "Основания математики" (1910–13) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логич. обоснования математики. Этические и общественно-полит. взгляды Р. выразились в активных выступлениях против фашизма, непримиримости к войне, насильственным, агрессивным методам в междунар. политике. Р. – один из инициаторов Пагуошского движения, соавтор Манифеста Р.−Эйнштейна, один из соучредителей Междунар. Фонда мира. Нобелевская премия по лит-ре (1950).
РАССУДОК И РАЗУМ – филос. категории, означающие два уровня мыслительной деятельности. Различение Р. и Р. как двух "способностей души" намечается уже в антич. философии: если рассудок – способность рассуждения – познаёт всё относительное, земное и конечное, то разуму, сущность к-рого в целеполагании, открывается абсолютное, возвышенное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Якоби, Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: разум непосредственно схватывает единство противоположностей, к-рые рассудок разводит в стороны. Разум, след-но, синтетичен, рассудок – аналитичен. Кант определял рассудок как способность к систематизации, упорядочиванию чувственного материала, к образованию понятий, суждений, правил, а разум – как способность образования метафизич. идей, не ограниченных рамками конечного опыта. Однако разум, по Канту, не достигает своей цели, впадает в противоречия – антиномии. Диалектика Р. и Р. развита Гегелем: на стадии разума мышление делает своим предметом собств. формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность, вырабатывает "разумное", или конкретно-диалектическое, понимание. Вместе с тем Гегель отмечал и безосновательность самого по себе разума, к-рый без рассудка – ничто, "а рассудок и без разума – нечто".
РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis – разумный) – филос. направление, признающее разум (см. Рассудок и Разум) основой познания и поведения людей. Свое начало Р. ведет от элеатов, когда в работах Парменида и Зенона стала утверждаться недостаточность эмпирического знания, ведущего к ложным выводам, и одновременно обосновываться значительность потенциала разума в достижении истины. Свою филос. поэму "О природе" Парменид разделил на две части: "пути мышления" (это чувственная видимость) и "пути истины" (рациональное познание). Зенон в своих знаменитых апориях (см. Апория) развил ряд аргументов в защиту Р. своего учителя Парменида. Как филос. направление Р. получил оформление в философии Нового времени, а сам термин впервые применил Ф. Бэкон. Р. мощно проявил себя в философии Декарта, к-рый предложил искать истину в собств. сознании, поскольку мысль – единственная достоверность бытия. Он утверждал, что чел-к рождается с врождёнными понятиями, аксиомами и логич. законами, содержащимися в его сознании. Они дают простор для получения рационально выработанного знания и возможность преодоления заблуждений. Для Р. гл. методом явл-я дедукция. Спиноза и Лейбниц продолжили разработку Р. Декарта, предложив рационалистич. построение своих метафизич. систем. Дальнейшую разработку Р. получил в нем. классич. философии. В частности, Кант, признавая опыт начальным этапом познания, считал, что истины он не даёт, она заключается в априорных суждениях, в к-рых не м.б. ничего эмпирического по определению. Фихте и Гегель усилили Р. Канта, раскрыв диалектич. характер сознания и утвердив разум высшей формой познающего мышления. Р. как гносеологическое основание зафиксирован в истории науки, этики, эстетики и даже богословия. Во всех случаях Р. явл-я гл. инструментом в поиске истины.
РЕАЛЬНОСТЬ (позднелат. realis – вещественный, действительный) – в действительности существующее. Термин "Р." употр. в двух смыслах: 1) объективная Р., т.е. материя в разл. её видах и на разл. уровнях (Р. противопоставляется здесь субъективной Р., т.е. явлениям сознания); 2) всё существующее, т.е. материальный мир и все его идеальные продукты. Критерием Р. объектов, процессов, событий, фактов, свойств и т.п. явл-я практика (см. Деятельность, Практика).
РЕВОЛЮЦИЯ (позднелат. revolutio – поворот, переворот) – качеств. изменение в развитии к. – л. явлений природы, общества или познания (напр., геол. Р., промышленная Р., науч. – техн. Р., культурная Р., Р. в физике и т.п.). Наиболее широко понятие Р. применяется для характеристики обществ. развития (соц. Р.). Понятие Р., означающее перерыв постепенности, качеств. скачок, явл-я необходимой стороной диалектич. концепции развития. Р. отличается от эволюции, т.е. постепенного, количеств. развития к. – л. процесса, а также от реформы, находясь с ней в сложном соотношении, характер к-рого определяется конкретно-историч. содержанием самой Р. и реформы. Развитие науки происходит не путём постепенного накопления новых знаний, т.е. не кумулятивно (лат. cumulo − приумножать, накапливать), а через периодическую коренную трансформацию и смену традиционных представлений, т.е. через периодически происходящие науч. Р. Т.о., науч. Р. – это процесс смены парадигм науч. деятельности между периодами "нормальной науки".
РЕГРЕСС (лат. regressus – обратное движение) – нисходящее развитие, для к-рого характерен переход от высшего к низшему состоянию, качеству ч. – либо, т.е. деградация, снижение уровня организации, утрата способности к выполнению тех или иных функций. Включает также моменты застоя, возврата к пройденным этапам развития и отжившим состояниям.
РИМСКИЙ КЛУБ – междунар. обществ. организация, созданная с целью исследования развития человечества в эпоху науч. – техн. революции. Основан в 1968, председатель – итал. экономист А. Печчеи. Объединяет ок. 100 учёных, обществ. деятелей, бизнесменов из более чем 30 стран, в т.ч. России. Доклады Р.к., в особенности первый (1972, "Пределы роста" под рук. Д. Медоуса), вызвали сенсацию, т.к. авторы делали вывод: при сохранении существующих тенденций науч. – техн. прогресса и глобального экон. развития на протяжении 1-й пол. 21 в. ожидается "глобальная катастрофа". Они рекомендовали перейти к "нулевому росту", а позднее – к "органическому росту" (дифференциация темпов роста в зависимости от уровня развития страны или отрасли). В более поздних докладах Р.к. акцент делался не на "внешних" (физ.) "пределах роста", а на "внутренних" (соц., психолог., культурных, полит. и др.). Исследования Р.к. привлекли внимание к острым проблемам современности, в них поставлены назревшие вопросы глобального экономич. и экологич. характера.
РУССКИЙ КОСМИЗМ – мировоззренческий синтез традиц. ценностей отеч. культуры и совр. науч. представлений о мире и чел-ке. Термин "Р.к." получил широкое распространение в 80-х гг. 20 в. Этому способствовали успехи в освоении Космоса и внимание к общеметодологич. работам "основателя космонавтики" К.Э. Циолковского, к работам его последователей, учителей и предшественников. В понимании термина сразу наметились две тенденции: 1) широкая трактовка Р.к. как науч. – филос. направления, умонастроения, мироотношения, мировоззрения, принципа культуры; 2) узкая трактовка − как естеств. – науч. школы. В качестве филос. оснований Р.к. можно выделить следующие: онтологич., к к-рым в первую очередь относится концепция всеединства (всё связано со всем, и всё отражается во всём), разработанная в трудах В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина; гносеологич. − "цельное знание" И.В. Киреевского и А.С. Хомякова, "цельное мировоззрение" П.А. Флоренского. Онтологич. и гносеологич. основания Р.к. совпадают в какой-то мере с мировым космизмом, но этим они не исчерпываются, т.к. в Р.к. мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с т. зр. долженствующего быть, с т. зр. его развития и отношения к Творцу. Это позволяет говорить о телеологических основаниях Р.к. Заслуга в их разработке принадлежит Н.Ф. Федорову с его проектом "общего дела". В Р.к. полярные мировоззрения, взаимно дополняя друг друга, образуют синтез науки и религии, воплощают проект "общего дела" Федорова. Науч. вывод Вернадского о биосфере как "планетном явлении космического характера", к-рая по законам космической жизни неизбежно переходит в новое состояние – ноосферу, приходит в согласие с представлениями эзотерического христианства о Синархии как всеединстве иерархического строения, через к-рое "мироздание становится космосом". Синтезом полярных т. зр. математизма и монадизма становится учение о ноосферной Синархии. Изучение Р.к. как целостного социокульт. феномена позволяет рассмотреть с единой т. зр. те пласты отеч. культуры, к-рые могут стать фундаментом для выработки нового мировоззрения нарождающейся эпохи ноосферы. Сейчас человечество вступило в новый этап своей эволюции − этап практич. освоения космического пространства и, след-но, становления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация плодотворных идей Р.к. Не менее значительны сегодня и др. проблемы, выдвинутые Р.к., обозначившим всё увеличивающийся разрыв между чел-ком и природой, к-рый может привести к глобальной катастрофе. Проблемы эти, получившие в настоящее время название глобальных, связаны, прежде всего, с экологией, с борьбой миллионов людей планеты независимо от национальных, идеологических и религиозных разногласий за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаруживается прозорливая мудрость русских мыслителейкосмистов с их идеями всечеловеческих ценностей, ноосферного мышления, космической эволюции человека в целом. История рус. обществ. мысли обнаруживает многообразие решений проблем космоса. В наст. время это многообразие с опред. долей условности м.б. сведено к трём формам существования Р.к.: 1) культ. филос., в к-рой образным языком искусства выражено понимание единства Космоса, Земли и чел-ка как естеств. гармонии. Эту идею выразили поэты и писатели (Ломоносов, Кантемир, Державин, Тютчев, Одоевский, Хлебников и др.), композиторы (Чайковский, Скрябин, Рахманинов), живописцы (Нестеров, Рерих и др.); 2) Религ. – филос., разработанная в рамках религ.идеалистич. философии славянофилами, В.С. Соловьевым, С.Н. Булгаковым, П.А. Флоренским. Её эзотерический вариант представлен трудами Е.П. Блаватской, Н.К. и Е.И. Рерихов, Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского; 3) ест. – науч., утверждающая чел-ка активным участником "космической жизни". Она представлена плеядой рус. учёных-космистов: К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским, Н.Г. Холодным и др. С конца 90-х гг. 20 в. началась разработка и реализация идей отеч. космической педагогики.
С
СВОЙСТВО – филос. категория, отражающая такую сторону предмета, к-рая обусловливает его различие или общность с др. предметами и обнаруживается в его отношении к ним. Любое С. относительно, поскольку не проявляется вне отношения к др. вещам и их С., внутренне присущих им и существующих объективно, независимо от сознания. Различие типов исследуемых С. во многом определяет дифференциацию наук. В зависимости от изменения С. различают два их вида: не обладающие интенсивностью и потому не изменяющие её (напр., "социальный", "исторический", "экономический" и т.п.) и обладающие в предмете опред. интенсивностью, к-рая м.б. большей или меньшей (напр., масса, скорость, температура). В гуманит. науках исследуются гл. обр. С. первого вида, в естеств. науках – прежде всего С. второго. В совр. науке нарастает тенденция к преодолению этого различия (аффинная геометрия и топология, использование статистических и математических методов в гуманит. науках).