СВЯЗЬ – отношение взаимозависимости и взаимообусловленности явлений, разделённых в пространстве и (или) во времени. Уже на ранних ступенях своего развития чел-к обнаруживал причинно-следственные С. Понятие С. играет важную роль в науч. познании, целью к-рого явл-я обнаружение закономерностей, т.е. устойчивых, необходимых, повторяющихся С. в природе и общ-ве. В истории познания принцип всеобщей С. выступал как один из осн. принципов диалектики. Однако само по себе понятие С. долгое время не рассматривалось, существовали сравнительно узкие представления о видах С.: внешние и внутренние, необходимые и случайные, прямые и косвенные, существенные и несущественные. В 19 в. представления о С. значительно расширились в связи с выявлением специфических С. между разл. формами движения материи (напр., мех. и физ.), а также несводимости С. в одной форме движения к др., боле низшей. В совр. науке существует много классификаций С.: по характеру результата воздействия, по силе, по направлению действия, по субстрату, или содержанию.
СЕМИОТИКА (греч. σημιώτικη от σημείον – знак, признак) – 1) общая теория исследований способов передачи информации, свойств знаковых систем, или систем знаков, каждый из к-рых наделяется нек-рым значением (см. Знак). К знаковым системам относят естеств. (разговорные) языки, искусств. языки, положения науч. теорий, системы сигнализации в общ-ве и в природе, "языки" искусства, а также любые сложные системы управления, рассматриваемые в аспекте кибернетики (машины, станки, приборы, живые организмы, производств. и соц. объединения и общво в целом). Семиотический подход к знаковым системам можно видеть уже в логико-матем. трактатах Г.В. Лейбница, предвосхитившего своей концепцией "универсального исчисления" осн. принципы матем. логики и С. Швейц. лингвист Ф. де Соссюр, рассматривая естеств. языки как знаковые системы, разработал теорию значения знаков в рамках науч. дисциплины, к-рую он назвал "семиологией". Осн. принципы С. были сформулированы амер. философом Ч. Пирсом, предложившим сам термин "С." и полагавшим, что определение значения знака сводится к определению привычек, к-рые с ним связаны. Идеи Пирса были развиты в трудах Ч. Морриса, Р. Карнапа, А. Тарского и др. В рамках семиотического подхода принято выделять 3 уровня исследования знаковых систем, соответствующих основным проблемам С.: синтактика, в к-рой изучается синтаксис знаковых систем, т.е. структура сочетаний знаков и правил их образования и преобразования независимо от значений и функций таких систем; семантика, где исследуются знаковые системы как средства выражения смысла (интерпретация знаков и их сочетаний); прагматика, изучающая отношение между знаковыми системами и их адресатами, интерпретаторами и пользователями содержащихся в них сообщений. Важная роль С. в системе совр. науч. знания обусловлена сформировавшимся в ней толкованием разл. знаковых систем в качестве моделей опред. областей внешнего по отношению к чел-ку мира. Ярким примером такого моделирования явл-я широкий спектр кибернетич. исследований, объединяемый общим понятием "искусственный интеллект"; 2) область медицинской диагностики, в к-рой исследуются признаки болезней и характерные их сочетания.
СИЛЛОГИЗМ (греч. συλλογισμός − сосчитывание) − логич. умозаключение, состоящее из трёх простых атрибутивных высказываний: двух посылок и одного заключения. Посылки С. разделяются на бо́льшую, содержащую предикат заключения, и меньшую, содержащую субъект заключения. По положению среднего термина силлогизмы делятся на фигуры, а последние по логической форме посылок и заключения – на модусы. Пример классич. С.: Всякий человек смертен (большая посылка) → Сократ – человек (меньшая посылка) → Сократ смертен (заключение).
СИМВОЛ (греч. σύμβολον – знак, примета, признак) – 1) условный вещественный опознавательный знак у др. греков, используемый членами опред. обществ. группы, тайного общ-ва и т.п.; 2) вещественный или условный (графический, звуковой и т.д.) знак, обозначающий к. – л. понятие или напоминающий о нём; образ, воплощающий к. – л. идею. Смысл С. неотделим от его образного выражения и отличается неисчерпаемой многозначностью своего содержания. С. – это образ в аспекте своей знаковости, но он и знак, запечатлённый в образе. В 20 в. неокантианец Э. Кассирер предложил понятие С. в качестве синонима понятия культуры: ч-век есть "животное символическое"; язык, миф, иск-во и наука – "символические формы", посредством к-рых чел-к упорядочивает окружающий его хаос. С. и аллегория – частные разновидности художественного образа как особой формы отражения действительности; 3) химический С. – сокращ. обозначение соответствующего элемента, состоящее из первой или из первой и одной из последующих букв его латинского названия; 4) С. веры – краткое изложение христ. догматов, безусловное признание к-рых в православии и католицизме предписывают каждому христианину.
СИНЕРГЕТИКА (греч. συνεργια – содействие, согласие, единство) – науч. направление (название предложил Г. Хакен), изучающее связи между элементами структуры (подсистемами), к-рые образуются в открытых системах (биол., физико-хим., экол. и др.) благодаря интенсивному (потоковому) обмену веществом и энергией с окружающей средой в неравновесных условиях. В таких системах наблюдается согласованное поведение подсистем, в результате чего возрастает степень их упорядоченности, т.е. уменьшается энтропия. Подобные системы, след-но, обладают способностью к самоорганизации. Основа С. – термодинамика неравновесных процессов, теория случайных процессов, теория нелинейных колебаний и волн. В опред. смысле С. может считаться продолжением стратегии кибернетики и теории систем (см. Кибернетика, Система). В соц. аспекте значение С. в том, что она репрезентирует собой ест. – науч. вектор развития теории нелинейных динамик в совр. культуре.
СИНТЕЗ (греч. σύνθεσις – соединение, сочетание, составление) в философии – 1) метод исследования объекта в его целостности, единстве и взаимодействии составляющих его частей; в процессе науч. познания С. связан с расчленением объекта на элементы (с анализом); мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое; 2) в философии Гегеля С. – высшая ступень развития, разрешающая противоречия предшествующих ступеней (тезис→антитезис→С.). Для совр. науки характерны не только процессы С. внутри отд. науч. дисциплин, но и между разными дисциплинами – междисциплинарный С. (процессы С. сыграли важную роль в формировании биофизики, биохимии, эконометрии и др.), а также между осн. сферами совр. науч. и техн. знания – естествознания, обществ. и техн. наук. В 20 в. возник ряд т.н. интегративных наук (напр., семиотика, кибернетика, теория систем), в к-рых синтезируются данные о структурных свойствах объектов различных дисциплин.
СИСТЕМА (греч. σύστημα – единство частей) – соединение элементов, образующих целостность, несводимую к их мех. совокупности; центральная категория системного подхода, оформившегося в середине 20 в. в качестве особой филос. и частнонаучной методологии. Понятие С. и начала системных представлений в той или иной степени присутствуют в филос. учениях древности, но претерпели значительные трансформации в ходе историч. развития научных и филос. знаний. Непосредственной идейной предтечей и теоретич. основой системного подхода принято считать концепции, оформившиеся на рубеже 19 и 20 вв: 1) работы швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра в обл. структурализма; 2) исследования югосл. математика М. Петровича в части установления подобия процессов разл. физ. природы на основе сходства их матем. моделей; 3) организационные (тектологические) идеи русского философа, учёного и обществ. деятеля А.А. Богданова. На этой почве в 40-х гг. 20 в. амер. биологом Л. фон Берталанфи были сформулированы принципы общей теории С. С ними тесно коррелировало идейное содержание "Кибернетики" Н. Винера. Со временем понятие С. стало репрезентантом целого гнезда категорий (среда, структура, функция, связь и др.) и применяется в тесном взаимодействии с ними как в филос., так и в общенауч. контексте.
СКЕПТИЦИЗМ (греч. σκεπτικός – рассматривающий, исследующий) – родившееся в Древней Греции филос. направление, основанное Пирроном из Элиды в кон. 4 в. до н.э., отличавшееся сомнением в достоверности знаний, основанных на свидетельствах органов чувств. Скептики, по Диогену Лаэртскому, сомневались в существовании надёжных критериев истины и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Крайней формой С. явл-я агностицизм; 2) в 16–18 вв. С. в философии – то же, что свободомыслие, критиковавшее отжившие религиозные и филос. догмы; 3) в обиходе: скепсис – критическое, недоверчивое отношение к ч. – л., сомнение в возможности, правильности ч. – л.
СМЫСЛ – мыслимое содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) ч.л. (С. жизни, истории и т.д.); целостное содержание к. – л. высказывания, несводимое к значениям составляющих его частей и элементов, но само определяющее эти значения (напр., С. художеств. произв. и т.п.); в ряде случаев в языкознании – то же, что значение.
СНЯТИЕ (нем. Aufheben) – филос. категория, введённая Г.В.Ф. Гегелем; означает отрицание некоего исходного качества (состояния) объекта и одновременное удержание (сохранение) его значения как подчинённого момента новой целостности или системы. Т.о., С. характеризует возникновение нового качеств. состояния объекта, новую ступень его развития. Определяющую роль С. Гегель видел, прежде всего, в сфере самопознания духа.
СОБЫТИЕ – нечто происшедшее, случившиеся, происходящее; незаурядное явление, наблюдаемое в природе, в общ-ве или в жизни отд. чел-ка. Как и объект, С. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка, наделяющего к. – л. явление значением С. В повседневной жизни в качестве С. м.б. любое нарушение привычного распорядка. В науч. познании к С. относят значит. открытия и изобретения, следствием к-рых явл-я смена парадигм и науч. революции, а также зачастую непредвиденные к. – л. процессы в природе и общ-ве.
СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА (греч. είδος, а также ίδέα, μορφή – форма; лат. forma – наружность, вид) – филос. категории, во взаимоотношении к-рых С., будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутр. процессов, связей, противоречий и тенденций, а Ф. есть способ существования и выражения С. Термин "Ф." употребляется также для обозначения внутр. организации С. и связан, т.о., с понятием структуры. Категории С. и ф. появляются в др. – греч. атомистике (см. Атомизм), где Ф. выражает одну из важнейших определённостей атомов и означает пространственно организованную структуру тела. У Платона понятие Ф. означало реальную определённость (идею) природных вещей, обладающую самостоятельным, независимым от них существованием. Наиболее развитую в антич. философии концепцию С. и ф. построил Аристотель, называвший Ф. "первой сущностью" каждой вещи. В Новое время Кант определял Ф. как принцип упорядочивания, синтезирования "материи", понимаемой как чувственно данное многообразие. Гегель, как и Аристотель, видел в отношении м. С. и ф. взаимоотношение диалектич. противоположностей, т.е. их взаимопревращение. Применительно к мышлению проблема соотношения С. и ф. рассматривается как отражение С. объективной реальности в Ф. понятий, суждений и умозаключений.
СОЗЕРЦАНИЕ (в философии) – непосредственное зрительное восприятие предмета; чувственное восприятие вообще (см. Отражение). С. означает также интуитивное усмотрение сущности, в отличие от дискурсивного познания, осуществляемого посредством понятий, суждений и умозаключений. Пушкинская Татьяна, напр., созерцая принадлежащие Онегину вещи, кн., почувствовала что-то показное, пародийное в нём, т.е. увидела его сущность. В феноменологии Гуссерля рассматриваются два вида С. – "эмпирическое" (сознание об индивидуальном предмете) и "эйдетическое", предметом к-рого явл-ся сущность ("эйдос").
СОЗНАНИЕ – одно из осн. понятий философии, социологии и психологии, означающее человеч. способность идеального воспроизведения (отражения) реальности в мышлении. С. имеет обществ. – истор., предметный и творческий характер, т.е. отражает не только действительный, но и возможный мир. Сущность С. в соотнесённости субъекта переживания "Я" с внутр. или внешн. предметом или с самим собой (самосознание как знание о самотождественности, единстве личности, "Я" в меняющихся актах осознания). В этом смысле "сознание" явл-я "сопутствующим знанием", "знанием знания" в единстве сознаваемого (содержание С., объект), сознающего ("Я", субъект) и самого акта С., всегда направленного на что-то (интенциональность С.). С. может различаться по степени ясности и отчётливости (см. Рассудок и Разум).
СОКРАТ (Σωκράτης) (469-399 до н.э.) – др. – греч. философ. Известность получил своими беседами с учениками на этич. темы и борьбой с софистами. Историки философии отмечают неск. особенностей философствования С.: его метод, названный майевтикой ("повивальное искусство"), принципиальный отказ записывать свои мысли и особый интерес к этич. проблематике. С. не считал себя "мудрецом", т.е. мудрым, как его предшественники, а считал себя "философом", т.е. любящим мудрость. В философии он видел учение о том, как следует жить людям. Его философия была направлена вовне – на беседы с учениками и на познание самого себя, зафиксированное в известной формуле "Познай самого себя". Исполняя эту заповедь, С. пришел к выводу: "Я знаю, что я ничего не знаю". Истина, по мнению С., объективна и в беседах с учениками он выявлял знания, к-рыми они уже владеют, путём "наведения" на истину индуктивным методом. Для получения истины в споре, диалоге С. применял два приёма: "синкризу" (сопоставление разных т. зр., их оценку и выбор из них правильной) и "анкризу" (провокацию, заставляющую оппонента высказывать свою т. зр.). В своих беседах С. обсуждал смысл и проявление вечных ценностей жизни, добродетелей, таких как сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолевать опасность), справедливость (как соблюдать божеств. и человеч. законы). Их выполнение позволяет чел-ку противостоять злу. Они же явл-я характеристикой для выполнения гос. обязанностей. Формы гос. правления С. делил на монархию, тиранию, аристократию и демократию. Критикуя все их, он всё же считал лучшей аристократию как власть немногих образованных и нравств. граждан. В конце жизни С. был обвинён в "неуважении к богам и развращении молодежи" и приговорён к смерти. После его кончины появилось несколько "Апологий С.", самая известная из к-рых принадлежит его ученику Платону.
СОМНЕНИЕ – неуверенность в истинности чего-н., отсутствие твёрдой веры в кого-н. или что-н., а также затруднение, недоумение при разрешении какого-н. вопроса. Как и в случае с сознанием, "сомнение" явл-я "знанием мнения", т.е. отношением как к мнению к тому, в чём ранее была убеждённость, что считалось незыблемым знанием (см. Знание). Методологич. значение С. как необходимого условия познания и образования впервые в европейской философии оценили др. – греч. софисты (см. Софистика). Позже С. в качестве принципа мышления использовалось в учениях антич. скептиков, в Новое время – в философии Декарта.
СОСТОЯНИЕ – категория науч. познания, характеризующая способность движущейся материи к проявлению в различных формах с присущими им существ. свойствами и отношениями. Категория С. выражает процесс изменения и развития вещей и явлений, к-рый в конечном счёте приводит к изменению их свойств и отношений. Множество таких свойств и отношений определяет С. вещи или явления, что, в свою очередь, позволяет познать их сущность. Категория С. сформировалась в антич. философии: у Аристотеля она была тесно связана с сущностью и отношением. В Новое время в ньютоновской механике С. рассматривалось как экстенсивная (количеств.) характеристика движения. В совр. науке С. служит интегральной характеристикой разл. систем. Посредством категории С. определяются исходные принципы и понятия теории информации и кибернетики. Напр., информация связана с устранением неопределённости в С. системы и определяется разнообразием её возможных С.
СОФИСТИКА (греч. σόφισμα – хитрая уловка) – применение в споре или доказательствах преднамеренного нарушения законов и правил формальной логики, замаскированных ложных аргументов (софизмов), выдаваемых за правильные (см. Доказательство). С. – проявление метафизич. мышления, подмена понятий, анализ событий вне их контекста и, соответственно, утрата конкретности, отрицание абсолютных моментов в процессе постижения истины и т.п. В Древней Греции С. из своеобразной системы доказательств превратилась уже в 4 в. до н.э. в приёмы доказательства любых абсурдных утверждений, или сознательного введения в заблуждения. Тогда же появился набор известных софизмов, таких как "Рогатый": "Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял, значит ты рогатый". Постепенно, начиная с Гегеля, использование софизмов стало пониматься как своеобразное выражение проблемной ситуации, в том числе связанной с отождествлением объектов в непрерывном их изменении.
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ , социогуманитарные науки – особая область науки, в к-рой исследуются объекты, соизмеримые с чел-ком: они либо касаются непосредственно человеч. жизни, либо явл-я результатом человеч. деятельности. Социальные и гуманитарные науки схожи друг с другом, границы между ними весьма расплывчаты: первые направлены на исследование соц. – культурных явлений (экономика, политология, право, социология), вторые представляют собой личностно ориентированное познание (история, психология, педагогика, цикл филос. дисциплин). Нередко они употребляются как синонимы. Специфика С-г.н. состоит в том, что исследование в них всегда сопровождается личностным отношением к исследуемой проблеме, а исследователь вступает в диалог с объектом, явл-сь не только субъектом познания, но вместе с тем и его "живым инструментом", т.е. посредником между самим собой и объектом, интерпретатором. При этом "личностное отношение" не означает "пристрастное" или "предвзятое". "Личностное" – это понимающее, переживающее отношение, когда исследователь ставит, напр., себя на место исследуемого. В С-г.н. большую роль играет герменевтика.