ФИЛОСОФИЯ (греч. φιλοσοφία, букв. – любовь к мудрости, от φιλέω – люблю и σοφία – мудрость) – особая форма целостного, критического воззрения на мир и место чел-ка в нём; познание предельно общих оснований и закономерностей развития, а также связи бытия и мышления. "Всякая Ф. есть постижение абсолютного" (Гегель). В отличие от теол. воззрения, опирающегося на авторитет Откровения, Ф. апеллирует лишь к возможностям чел-кого разума. По одной из версий, термин "Ф." впервые употребил Пифагор. Позже этот термин стал использоваться как осмысление сущности и основаниях к. – л. фрагментов объективной реальности (Ф. природы, общ-ва, техники и т.д.) или видов чел-кой деятятельности (Ф. права, искусства, религии, науки и т.п.). Ф. возникла (6−5 вв. до н.э.) в Древней Индии, Китае, Греции как оппозиция мифологич. сознанию, как решение проблемы чел-ка (что чел-ка делает чел-ком?) на пути его самопознания и самоопределения в мире. В этом смысле существует т.н. реальная Ф., т.е. обычные размышления чел-ка о смысле, цели, сущности св. бытия, о св. предназначении. На основе подобных размышлений уже в древности Ф. формировалась как учения и системы знаний о мире и чел-ке (Будда, Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др.). История Ф. представляет собой актуализацию отдельных филос. проблем и обособление осн. её разделов: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, аксиология. Разл. взгляды на те или иные проблемы Ф. и их решения определили противостоящие друг другу направления: идеализм и материализм, реализм и номинализм, рационализм и сенсуализм, детерминизм и индетерминизм. Осн. историч. учения и школы Ф. древности: индийская, развивавшаяся в индуизме и буддизме, китайская, греческая, где филос. мышление впервые стало автономной областью чел-кой жизнедеятельности (пифагореизм, сократические школы, платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, стоицизм, софистика, эпикуреизм). Осн. вехи ср. – век. Ф. – патристика и схоластика. Ф. Нового времени формировалась на основе анализа и обоснования опыта естествознания 17–18 вв. (картезианство, спинозизм, лейбницианство, англ. эмпиризм и фр. материализм, нем. классич. идеализм). Критика традиц. метафизики и разл. опыты её возрождения и реконструкции характерны, начиная с Канта, для Ф. 19–20 вв. (кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, марксизм, позитивизм и неопозитивизм, "философия жизни", прагматизм, фрейдизм, феноменология, экзистенциализм, неотомизм, персонализм и др.).
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – направление европ. философии конца 19 – начала 20 в., в центре внимания к-рого было понятие "жизнь" как интуитивно понимаемая целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи. Заявив себя оппонентом позитивизма и неокантианства, Ф.ж. отбросила традиционные филос. понятия (материя, бытие, пространство и время и т.п.) и рационализм как основу науч. познания, обратив внимание на разл. проявления жизни – бессознательные, волевые, эмоциональные. Различают несколько вариантов Ф.ж. в зависимости от интерпретации самого понятия "жизнь". Первый вариант – биол., его основателем явл-я Ф. Ницше, предложивший волюнтаристскую модель Ф.ж. Идя от идей волюнтаризма и иррационализма А. Шопенгауэра, в своих важнейших соч. "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Генеалогия морали" и компиляции на основе его идей "Воля к власти", Ницше первичную жизненную реальность понимал как "волю к могуществу". Заявляя, что бог умер из-за сострадания к людям, философ утверждал, что страдание укрепляет власть над самим собой, а сострадание уменьшает волю к могуществу. Он предлагал идеал нового чел-ка – волевого, сильного, не ведающего морали и сострадания сверхчеловека, к-рый сможет уничтожить всё лживое и враждебное в жизни. Суммируя филос. представления Ницше, можно свести их к нескольким положениям: 1) всё существующее, в т.ч. и человеч. познание, есть проявление воли к власти. 2) абсолютного бытия нет. Бытие – это становление, но не нового, а повторяющегося ("вечный круговорот"). Идея вечного возвращения явл-ся закономерностью жизни чел-ка и космоса. На разных этапах жизни происходит переоценка ценностей, её критерием выступает воля к власти. 3) становящийся мир непознаваем, недоступен разуму и м.б. понят как результат состязания между волями в их борьбе за первенство. Прогресс – иллюзия. 4) чел-к имеет цель, она – его жизнь. По своей природе люди различаются тем, что одни слабы − "рабы", ценящие сострадание, мягкосердечие, альтруизм; другие сильны − это "хозяева", ценящие достоинство, решительность, волю и энергию в достижении поставленных целей. 5) объективно обусловленной морали нет. Её критерием явл-я жизнь: у одних она определяет всё, к чему стремится чел-к, другие исповедуют мораль всепрощения и непротивления и т.п. Живущие по законам христ. религии, утверждал Ницше, обладают "рабской моралью", в основе к-рой лежит любовь к ближнему. Сильный чел-к должен быть по ту сторону добра и зла, т.е. свободен от моральных обязательств. Космический вариант Ф.ж. представлен в трудах фр. философа Анри Бергсона. Уже в первой своей крупной работе "Очерк о непосредственных данных сознания" он разделил реальность на объективно существующие в пространстве и времени повторяющиеся события (предмет науки) и реальность для чел-ка, существующую как поток непосредственно данных его сознания, равнозначную переживаемой жизни, реализуемой в непрерывной деятельности. В гл. своей кн. "Творческая эволюция" Бергсон исследовал мех. реальность, к-рая выражает постоянное, неизменное всё, что происходит как простое накопление элементов. Противоположна ей истинная реальность как проявление творческой эволюции, проявление космической жизненной силы, не имеющей специфических целей. Как "жизненный порыв" она не м.б. схвачена в понятиях, а познана лишь непосредственной интуицией, "жизненным инстинктом", лишённым практич. интереса. "Жизненный порыв" − непрерывный акт творчества во всех областях жизни. Он – основа жизнедеятельности "открытого общ-ва". Если в "закрытом общ-ве" мораль, религия, обществ. жизнь статичны и ориентированы на сохранение их устоев, то в "открытом общ-ве" они динамично развиваются в пространстве и во времени. Третий вариант Ф.ж. – историцистский, представленный в трудах нем. философов В. Дильтея и О. Шпенглера. Первая работа Дильтея "Жизнь Шлейермахера" дала ему повод обратить внимание на проявление целостности чел-кой жизни. Анализ разума и воли, чел-кого духа во "Введении в науку о духе" позволил ему сделать вывод о том, что жизнь чел-ка неповторима и состоит из потока переживаний. Неповторимость индивидуальной жизни чел-ка и его переживаний – это та основа, к-рая, объективируясь, превращается в мифы, образы литературы, историч. события. И для того, чтобы объяснить их, нужно проникнуть во внутренний мир чел-ка, вжиться в него, раскрыть его индивидуальные особенности. Познание, т. о., превращается в постоянное сопоставление жизни как целого с её индивидуальными проявлениями, к-рые эту жизнь расцвечивают своей неповторимостью. Поэтому очень важно понять внутренний мир чел-ка как момент целостности душевно-духовной жизни разл. историч. эпох. Инструментом такого понимания явл-я герменевтика, основы к-рой Дильтей предложил в книге "Происхождение герменевтики". Свой оригинальный вклад в Ф.ж. внёс О. Шпенглер, обратив внимание на то, что история не может объясняться исключительно причинно-следственными связями, в ней заложен трагизм жизнедеятельности людей, она – поле человеч. судеб, переживаний, уникальных событий. И если в природе закономерностью явл-я причинность, то история – это совокупность культур со своим жизненным циклом от рождения до умирания, превращения в конечном счете в неживое образование – цивилизацию. Идеи создателей Ф.ж. нашли воплощение в трудах многих европ. философов: Г. Зиммеля, М. Шелера, Х. Ортеги-и-Гассета и др.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – раздел философии, в к-ром исследуются смысл и закономерности истории как процесса, а также возможности и границы историч. познания. Ф.и. возникла в Новое время (термин был введён Вольтером; как специальная дисциплина разработан Гердером) в связи с критикой христ. провиденциализма и теол. понимания истории. Для Ф.и. 18– 19 вв. был характерен взгляд на историю как на имманентный процесс совершенствования чел-кого разума (теория прогресса Кондорсе). Итогом и вершиной классич. Ф.и. стало учение Гегеля, к-рый представил историю как необходимый единый процесс, где каждая эпоха с её своеобразием явл-я закономерной ступенью в общем развитии человечества. Кризис позитивистского эволюционизма в кон. 19 – нач. 20 вв. повлёк за собой новые варианты теории историч. круговорота, выдвинутой Вико и развитой в 20 в. в концепциях Шпенглера, Тойнби, Сорокина. Проблема смысла истории остаётся центральной проблемой в христ. Ф.и. и отчасти в экзистенциализме (Бердяев, Ясперс). В марксизме проблемы Ф.и. не образуют самостоятельной отрасли знания, они рассматриваются преимущественно в рамках историч. материализма, к-рый, собственно, и есть марксистская Ф.и. В наст. время интерес к Ф.и. возрос в связи с обострением глобальных проблем человечества.
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ (нем. Kulturphilosophie) – раздел философии, в к-ром исследуются сущность и значение культуры. Термин "Ф.к." был принят в нач. 19 в. в среде нем. романтиков. Проблематика Ф.к. впервые была осознана антич. софистами, противопоставлявшими природное ("естественное") и моральное ("культурное") в человеке. Киники (Антисфен, Диоген и др.) развили это противопоставление до призывов возврата к природе, к простоте первобытного существования чел-ка, ставшими, т.о., одними из первых критиков культуры. В Новое время проблематика философии и критики культуры развивалась в учениях Вико, Руссо, Шиллера, Гердера, йенских романтиков. С учений Ницше и ранних славянофилов начинается т.н. Ф.к. в узком смысле, т.е. филос. осмысление разных стадий развития культуры. При этом культура, как органическая целостность, противопоставлялась цивилизации, т.е. проявлению чисто техн. и утилитарного отношения к чел-ку, к жизни в целом (Зиммель, Шпенглер, Клагес, Ортега-и-Гассет и др. представители философии жизни, в России – Данилевский, Леонтьев, Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера идея противопоставления культуры и цивилизации сочетается с утверждением о замкнутости и взаимонепроницаемости разл. культур. В марксизме культура понимается как исторически опред. уровень развития общ-ва и чел-ка, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное обществ.экон. формациями, со сменой к-рых меняется и тип культуры. Сопоставлению "мех. цивилизации" и грядущей "Культуры духа" посвятил многие свои очерки Н.К. Рерих.
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ – раздел филос. знания, исследующий возможности, функции и результаты науки, одно из направлений совр. философии. Первые опыты филос. осмысления науки, хотя и в рамках теории познания, принадлежат позитивистам (Конт, Милль, Уэвелл, Спенсер и др.), к-рые попытались выделить науч. деятельность с её особыми методологич. установками, а Рассел, Пуанкаре, Дюгем в нач. 20 в. специально исследовали структуру науки и её методы. Рост науч. знания, революционные открытия в разл. естеств. науках, усиление социокультурных позиций науки потребовали большего внимания к её проблемам, определения содержания и значения процессов, происходящих в её развитии. Постоянное внимание позитивизма к науке на всех трёх этапах его развития привело в 1920-х гг. (в логич. позитивизме) к оформлению Ф.н., в к-рой сразу же отделилось науч. знание от обыденного, а наука была признана той единственной сферой чел-кой деятельности, к-рая даёт истинное знание. Представители логич. позитивизма (Шлик, Карнап, Нейрат, Рейхенбах и др.) приступили к разработке языка и логики науки, её методологич. оснований, осмыслению тех науч. открытий, к-рые привели к трансформации науч. картины мира. Первые шаги Ф.н. ещё в рамках логич. позитивизма повлекли за собой оценку логики как основного средства филос. и методологич. анализа науки. Не найдя в науке несомненный эмпирич. базис, логич. позитивисты представили её как синтез положений, основой к-рого явл-я особые "протокольные предложения", описывающие чувственные переживания и впечатления субъекта, не нуждающиеся в верификации, т.е. проверке. Всё, что не явл-я протокольными предложениями, в т. ч. филос. учения, к науке не относится. Свой вариант Ф.н. предложил австро-английский философ Карл Поппер. Метод обнаружения науч. знания он обосновал в нескольких своих работах ("Логика научных открытий", "Предположения и опровержения", "Объективное знание"), назвав его фальсификационизмом. Науку от ненауки, по его мнению, отличает не верифицируемость понятий и теорий, а их фальсифицируемость, т.е. возможность опровержения. Отбрасывая опровергнутые и, след-но, ненауч. положения мы приближаемся к науч. истине. Поппер расширил границы Ф.н., внеся в неё потребность анализа структуры знаний, её развития и эмпирического оправдания. К тому же он наметил поворот Ф.н. от логики к истории науки, к-рый в своих филос. построениях обосновал амер. физик, философ и историк науки Т. Кун. В своей гл. работе "Структура научных революций", а также в кн. "Существенное напряжение. Избранные исследования научной традиции и изменения" он выдвинул идею науч. парадигмы. Проанализировав динамику развития науч. знания, он определил его критерием парадигму как некую науч. конструкцию, принимаемую науч. сообществом основой своей деятельности (см. Научное сообщество, Парадигма). Она меняется в процессе обновления науч. знания, а сам процесс развития науки (смены парадигм) – это ряд последовательных этапов: допарадигмальный период (генезис науки), парадигмальный период (нормальное развитие науки), смена парадигм (кризис науки, революционный слом старых представлений). Ещё один представитель Ф.н. австро-амер. философ П. Фейерабенд, проанализировав историч. развитие науки, пришёл к выводу, что в науке единых методо-логич. оснований и норм не было, все учёные, преодолевая существующие нормы, предлагали своё толкование. Такое понимание развития науки Фейерабенд назвал "эпистемологическим анархизмом". Два его принципа – это пролиферация, т.е. постоянная необходимость создания новых науч. теорий и концепций, и несоизмеримость, т.е. невозможность сравнения науч. теорий друг с другом, их защиты от критики, поскольку все они имеют право на существование, даже религ., мифологич. и прочие представления. История науки дала возможность различать две тенденции в её развитии в зависимости от влияния внешних воздействий, в т. ч. соц. факторов: интернализм, когда наука развивается безотносительно к внешним влияниям, и экстернализм, когда такое влияние становится решающим (см. Интернализм и Экстернализм). Одной из последних проблем, решаемых Ф.н., явл-я повышение роли соц. – гуманит. наук в системе науч. знания.
ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ (греч. τέχνη – искусство, мастерство, умение) – одно из актуальных направлений совр. философии, основанное на комплексном анализе техники как соц. феномена в историко-культурном контексте. Термин "Ф.т." был введён в науку нем. философом Э. Каппом (1877). Позже термин использовался рус. инженером П.К. Энгельмейером (90-е гг. 19 в.) и нем. инженером-химиком Э. Чиммером (1913). В 20 в. филос. анализом техники занимались Х. Ортега-и-Гассет, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер Л. Мэмфорд и мн. др. западные философы. Начиная с 60-х гг. 20 в. Ф.т. получает статус самостоятельной филос. дисциплины. Большое внимание в ней уделяется роли техн. интеллигенции в совр. мире. С сер. 20 в. широкое распространение получила технократическая концепция (см. Технократия). Её первоначальный вариант был представлен Т. Вебленом ("Инженеры и система цен", 1919), показавшим, что соц. прогресс фактически осуществляется усилиями техн. специалистов, к-рые выражают интересы развития техники как таковой, т.е. – в рамках концепции технологического детерминизма – интересы общ-ва в целом. В 60-70-х гг. 20 в. идеи технократии развивались Гэлбрейтом. Науч. – техн. достижения и их негативные последствия, а также дискуссии вокруг проблемы искусств. интеллекта (искусств. система, имитирующая решение чел-ком сложных задач в процессе его жизнедеятельности) привели к появлению в 70-80-х гг. 20 в. т.н. "технофобии", т.е. страха перед техникой, пессимизма по отношению к ней, восприятия техники как угрозы культуре, бытию чел-ка в целом. Рождению таких настроений способствовали и антиутопические произведения О. Хаксли, Дж. Оруэлла, А. Азимова, Р. Брэдбери, К. Воннегута и др., где потенциальная опасность техники виделась не только в т.н. "бунте машин", но и в использовании достижений науч. – техн. прогресса как социотехники, т.е. для подавления индивидуальности и свободы чел-ка, для формирования стандартизированного общества. Но более сложной проблемой явл-я растущая зависимость челка от техники. В частности, существует реальная угроза непроизвольного уподобления технике самого челка, т.е. такого состояния, когда он имитирует функционирование сложных технич. устройств, а не наоборот. "Общение" с такими устройствами становится особым видом гедонизма, за который чел-к расплачивается высшими этажами св. психики. Предпочтение и развитие в чел-ке машиноподобных свойств сопровождается обесцениванием человеч. качеств, что влечёт за собой возможность дегуманизации всей культуры. Т.о., областью исследования Ф.т. явл-я оценка роли техники и результатов техн. деятельности в общве, а также прогнозирование возможных соц. перспектив техн. развития.
ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas), Фома Аквинат (1225/26– 1274) – самый видный и влиятельный философ-схоласт западноевроп. средневековья, монах-доминиканец. После смерти ему был присвоен титул "ангельский доктор", а в 1323 г. решением папской курии Ф. А. был причислен к лику святых Римско-католической церкви. По окончании Парижского ун-та преподавал там теологию и написал ряд теол. трудов и комментариев к Священному Писанию (см. Теология). В 1259–68 гг.Ф. А. находился в Риме при папском дворе, где закончил начатое ещё в Париже сочинение "Сумма против язычников" (называемое также "Философской суммой"), в к-ром философию Аристотеля переосмыслил в духе католического вероучения. В Неаполе, где преподавал в ун-те с 1272, Ф. А. окончил своё гл. теолого-филос. произведение "Сумма теологии" (1273). В полемике с аверроистами (см. Двойственная истина, Ибн Рушд) Ф. А. отстаивал необходимость согласования веры и разума, настаивал на том, что сверхразумность истин веры не означает их противоразумности. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, понимаемого как первопричина, конечная цель сущего. Признавая относительную самостоятельность естеств. бытия и человеч. разума, Ф. А. утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философия и теология, основанные на постижении сущего, – в Откровении. Учение Ф. А. стало основой томизма и неотомизма.
ФОРМА , см. Содержание и форма.