ТОЖДЕСТВО И РАЗЛИЧИЕ – категории, выражающие отношения между объектами, характеризующиеся либо как предельный случай равенства объектов, когда совпадают не только все родовые, но и все индивидуальные их свойства (Т.), либо как неравенство, когда признаки, к-рые есть у одних объектов, отсутствуют у других (Р.). Категория Т. находится в неразрывном единстве с категорией Р. Наиболее тесную связь Т. и Р. можно наблюдать в отображении движения и развития объектов, где Т. существует внутри Р. и наоборот. Объективной основой такого взаимопроникновения явл-я единство устойчивости и изменчивости вещей: устойчивость проявляется как самотождественность вещи, а изменчивость – как нарушение Т., как Р. внутри Т. В математике Т. – это уравнение, к-рое удовлетворяется тождественно, т.е. справедливо для любых допустимых значений входящих в него переменных.
ТОЛКОВАНИЕ , экзегеза (греч. έξηγησις – изъяснение, толкование) – объяснение сложных для понимания явлений, а также глубоких по смыслу мест в древних текстах. Т. явл-я одним из методов гуманитарных наук, к-рые, в отличие от каузально-механистич. методики естеств. наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути природных и культурных феноменов.
ТОМИЗМ (лат. имя Thomas, рус. − Фома) – направление в схоласт. философии, возникшее в Средние века под влиянием идей Фомы Аквинского. Цель Т. − рациональное обоснование догматов христ. Религии, используя для этого отдельные моменты философии Аристотеля. В 1278 г. Т. был признан религ. доктриной Доминиканского ордена. Влияние Т. крепло, хотя и критиковалось за увлечение рационализмом в ущерб интуитивизму. С момента канонизации Фомы Аквинского (1323 г.) Т. стал предметом университетского преподавания. В период второй схоластики, благодаря деятельности Ф. Суареса, Т. превратился в осн. учение католич. церкви, а официальной доктриной католичества Т. был утвержден в 1878 г. энцикликой папы Льва XIII "Aeterni patris", где философия Фомы Аквинского признавалась "единственно истиной философией католицизма". В онтологии Т. разделяется "потенциальное" как возможное и "актуальное" как "действенное". При этом "чистая потенциальность" − это материя, а "абсолютная актуальность" − Бог. В антропологии чел-к представляется единством души и тела, к-рому даётся космологическая теодицея, а этика утверждает идущую от Аристотеля идею добродетели как середины между порочными крайностями.
ТОФФЛЕР (Toffl er) Олвин (род. 1928) – амер. социолог, философ и публицист-футуролог, автор одного из вариантов концепции постиндустриального общва. В своих исследованиях приходит к выводу, что человечество переживает новую технологич. революцию, ведущую к непрерывному обновлению соц. отношений и созданию "сверхиндустриальной цивилизации" (термин Т.). Осн. соч.: "Столкновение с будущим" (1970, рус. пер. 1972), "Культурные потребители" (1973), "Доклад об эко-спазме" (1975), "Третья волна" (1980), "Восприимчивая корпорация" (1985), "Метаморфозы власти" (1990), "Война и антивойна" (1995), "Революционное богатство" (2006) и др.
ТРАДИЦИИ (лат. traditio – передача; предание) – элементы социокультурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в опред. общ-вах и соц. группах в течение длительного времени. Т. присущи самым разл. областям обществ. жизни (экономике, политике, праву и т.д.), но удельный вес их в той или иной области неодинаков. В науке роль Т. стала широко обсуждаться после известной работы Т. Куна "Структура научных революций", где они, в сущности, отождествляются с понятием нормальной науки и складываются в рамках опред. парадигмы (см. Нормальная наука, Парадигма). В гуманит. науках, где труды классиков играют значительную роль для работающих учёных, Т. имеют иной, в сравнении с естеств. науками, характер. В философии науки принято различать вербализованные Т., существующие в виде текстов, и невербализованные как неявное знание (см. Неявное знание). Существуют Т. способов получения новых знаний (всевозможные инструкции и предписания, образцы решённых задач и описания значимых экспериментов) и Т. организации этих знаний (учебные курсы, методические пособия и рекомендации, сочинения классиков науки). Т. различают и по масштабу распространения: специально-науч. и общенауч. (междисциплинарные). Есть Т. и в области науч. этики (обязательные ссылки на источники, неприятие плагиата, уважение к оппоненту и т.п.), существующие как ценности.
ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон (1922–1997) – англо-амер. философ, представитель антипозитивистского (постпозитивистского) направления в философии науки. В 60-х гг. формулирует концепцию эпистемологии как теорию развития и функционирования "стандартов рациональности и понимания, лежащих в основе науч. теорий". Иными словами, учёный понимает и принимает лишь те события и явления, к-рые соответствуют принятым им стандартам. То, что не укладывается в "матрицу понимания", считается аномалией, избавление от к-рой явл-я причиной и источником эволюции науки. Рациональность науч. знания, по Т., есть соответствие принятым стандартам понимания. Сами стандарты меняются с изменением науч. теорий – непрерывного процесса отбора концептуальных новшеств, содержание к-рых (теорий) рассматривалось Т. не как логич. система высказываний, а как своеобразная популяция понятий. Основные черты эволюции науки, таким образом, сходны с дарвиновской схемой эволюции видов. Содержание концептуальных популяций со временем меняется, что влечёт за собой изменение методов и целей науч. деятельности; сохраняются лишь те концепции, к-рые лучше адаптируются к требованиям интеллектуальной среды. Решающее условие выживания тех или иных концепций – их вклад в улучшение понимания. Внутренняя и внешняя (вненаучная) история науки являются дополняющими друг друга сторонами одного и того же процесса адаптации науч. понятий к требованиям "среды их обитания". Т.о., Т., выступая против абсолютизации формальной логики как критерия рациональности, выводил понятие истины из эпистемологии, заменял его прагматистскими и инструменталистскими аналогами. Вместе с тем он разрабатывал конкретно-историч. подход к анализу развития науки, с привлечением данных социологии, экономики, соц. психологии и политики. Осн. соч.: "Философия науки" (1953), "Предвидение и понимание" (1961), "Человеческое понимание" (1972; русск. пер. 1984), "Знание и действие" (1976).
У
УАЙТХЕД (Whitehead) Альфред Норт (1861– 1947) – англо-амер. логик, философ и математик. Филос. эволюция У. происходила в границах неореализма, в св. воззрениях он стремился философски осмыслить естеств. – науч. открытия 19–20 вв. До сер. 20-х гг. У. решал задачу преодоления т.н. удвоения природы, представляя последнюю как единство "событий", т.е. "элементарных факторов чувственного опыта", и "объектов" – "непреходящих элементов в природе" как устойчивой стороны преходящих текучих событий. Подобная картина мира, по У., позволяет понять природу как "процесс" и сблизить положение о её независимости от мысли с положением о тождественности природы с опытом. Второй период творчества У. связан с его переходом на позиции, родственные платонизму: он отстаивал принцип, согласно к-рому всё существующее должно являться частью опыта: для конечных вещей – индивидуального, для мира в целом – божественного. Мировой процесс понимался У. как божественный опыт, в к-ром "вечные объекты" из идеального мира переходят в физический, обеспечивая тем самым качеств. определённость "действительных событий". Поскольку "событие" имеет временной характер и постоянно изменяется, оно органично, а наука, след-но, становится исследованием организмов. В социально-историч. взглядах У. признавал решающую роль идей и отдельных личностей в развитии общ-ва. Осн. соч.: "Курс универсальной алгебры" (в 2 т. 1891–1903), "Principia mathematica" (в 3 т. 1910–13, совм. с Расселом), "Исследование принципов естествознания" (1919), "Концепт природы" (1920), "Религия в созидании" (1926), "Наука и совр. мир" (1926), "Процесс и реальность. Очерк космологии" (1929), "Приключение идей" (1933), "Принцип реальности" (1934), "Формы мышления" (1938).
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – форма мышления, представляющая собой получение (выведение) нового суждения из одного или нескольких уже имеющихся суждений. У. состоит из посылок (исходных суждений), заключения (нового суждения, полученного из посылок) и вывода (логич. перехода от посылок к заключению). Простое У. (силлогизм) состоит из двух посылок (большой и малой) и заключения, напр.: A есть B; S есть A; следовательно, S есть B. Нормы, определяющие "правильность" У., не обязательно должны быть логическими. Напр., неполная индукция – это именно У., а не логич. вывод, поскольку связь посылок и заключения в индукции имеет фактическую и психолог. основу (в виде норм генерализации), но не имеет логич. основы – формальных правил, определяющих ход мысли от частного к общему. У. отличается и от рассуждения (сознательного и произвольного умств. действия), поскольку м.б .и бессознательным, непроизвольным актом.
УМОЗРЕНИЕ – тип филос. мышления, абстрагирующегося от чувственного опыта. По выражению Шеллинга, У. "конструирует" бытие, пытаясь вывести всю полноту мирового целого из исходных категорий. В истории философии можно выявить два вида У. – рационалистический (математика как образец У. в пифагореизме, платонизме, неоплатонизме) и интуитивистский (непосредственное созерцание идеи как эйдоса, т.е. некоей духовной сущности). См. также Созерцание, Спекулятивное.
Ф
ФАКТ (лат. factum – сделанное, совершившееся) – нечто имевшее быть, явление, событие, происшествие. Как характеристика объективной реальности Ф. – синоним понятий истина, результат, конкретное, единичное. В философии науки Ф. – предложение, фиксирующее эмпирическое знание. Различают Ф. обыденного сознания и Ф. науки. Ф. как сумма эмпирич. данных явл-я основой науч. теорий. В отличие от них, Ф. обозначает лишь единичное событие или их мн-во как индивидуальный объект, не обобщая их. Ф. всегда содержит в себе смысловую нагруженность, значение, приобретающие в исторических науках статус артефакта – нек-рого закодированного результата человеч. деятельности. В этом смысле Ф. – след истории (документ, памятник культуры и т.п.). Неопозитивизм (как своеобразный фактуализм) подчёркивает независимость и автономность Ф. по отношению к теории, считая, что задача науки накапливать и описывать Ф. Теоретизм (Кун, Фейерабенд) как направление философии науки утверждает обратное: именно Ф. зависит от теории, и когда она меняется, обновляется теоретич. "нагруженность" совокупности Ф. При этом оба направления признают необходимость Ф. для построения теории.
ФАЛЕС , Талес (Θαλης) из Милета (ок. 625 – ок. 547 до н.э.) – др. – греч. мыслитель, по преданию (уже у Платона) – один из "семи мудрецов"; по Аристотелю – основоположник наиболее ранней греч. философии, принимающей "начала лишь в виде материи" и, след-но, всей антич. и развившейся из неё европ. философии и науки. Согласно традиции, Ф. был также основателем греч. астрономии (предсказал солнечное затмение в 585) и геометрии. Сохранилось много приписываемых ему изречений, в т.ч. знаменитое "Познай самого себя". Ф. возводил все многообразие явлений и вещей к единому первоначалу – воде. См.также Натурфилософия.
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (позднелат. falsifi co – подделываю, от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – науч. процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретич. проверки. Понятие Ф. следует отличать от принципа фальсифицируемости, к-рый был предложен К. Поппером в кач-ве критерия демаркации науки от "метафизики" (как альтернатива принципу верифицируемости; см. Верификация). Системно-иерархический характер организации совр. науч. знания осложняет и затрудняет проверку развитых и абстрактных теорий. Для Ф. теории необходимо чаще всего альтернативная теория (парадигма): лишь она (а не сами по себе результаты экспериментов) в состоянии фальсифицировать (опровергнуть) испытываемую теорию. Т.о., только в том случае, когда имеется теория, обеспечивающая новые перспективы познания, методологически оправдан отказ от предшествующей науч. теории.
ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пауль (Пол) Карл (1924-1994) – австро-амер. философ и методолог науки. Автор концепции "эпистемологический анархизм", явившейся итогом критики позитивистской методологии и развития нек-рых идей Поппера и представителей историч. школы в философии науки (в частности, Куна). Выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: учёные должны стремиться создавать концепции, несовместимые с уже существующими и признанными теориями. Альтернативные теории способствуют их взаимной критике и ускоряют развитие науки. Ф. отрицал теоретич. нейтральный эмпирич. язык в науке, полагая, что все научные термины "теоретически нагружены". Значение терминов определяется теорией, в к-рую они входят, а при использовании термина в другой теории, его значение полностью изменяется. Поэтому альтернативные теории несоизмеримы (как парадигмы у Куна), каждая теория устанавливает свои нормы употребления терминов. Т.о.: плюрализм + тезис о несоизмеримости теорий = анархизм. Деятельность учёного не подчинена к. – л. рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Ф., в целом иррационально: новые теории утверждаются не потому, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Поэтому наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. Следует освободить общество от "диктата науки", отделить её от гос-ва, предоставить ей права такие же, какие имеются у магии и религии. Концепция Ф. послужила основой новейшего направления в социокультурном анализе науки – антропологии знания. Осн. соч.: "Против метода. Очерк анархистской теории познания" (1975), "Наука в свободном обществе" (1978), "Проблемы эмпиризма. Философские заметки" (1981), "Прощай, разум!" (сб. ст., 1987), "Три диалога о знании" (1991) и др.
ФЕНОМЕН (греч. φαινόμενα − видимое, являющееся) − в послекантовской философии чаще всего рассматривают как синоним явления. Ф. есть нечто противоположное ноумену, т.е. скрытой, непознаваемой сущности. Совсем новым смыслом понятие "Ф." было наделено в феноменологии – одном из важнейших филос. направлений 20 в. Для её основоположника Э. Гуссерля основополагающим опытом явл-я восприятие. Феноменологическая стратегия состоит в том, чтобы описать вещи (в самом широком смысле) такими, какими они проявляют себя, не отсылая к чему-то другому, т.е. описать их как Ф., к-рые самодостаточны, т.е. не скрывают за собой нечто, чем бы они не являлись. Осн. принцип феноменологии – "к самим вещам"; это означает: преодолеть предрассудки и предвзятые мнения, освободиться от привычных установок и навязываемых предпосылок и обратиться к первичному, изначальному опыту сознания. В этом опыте вещи предстают не как предметы уже имеющихся теорий, концепций, установок, не как нечто, на что мы смотрим глазами других, но как нечто, что само раскрывается перед нами в раскрывающемся в нас первичном опыте.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч. φαινόμενα − видимое, являющееся и λόγος − разум, учение) − 1) филос. учение о феноменах, т.е. о проявлении к. – л. сущности в сфере видимого бытия. Термин "Ф." использовался ещё Ламбертом и Кантом как наука о способности различать видимое и мыслимое. В "Ф. духа" Гегеля Ф. означает восхождение сознания от чувств. достоверности к абсолютному знанию. В философии конца 19 − нач. 20 вв. было по-новому осмыслено онтологическое значение феномена, принципиально отличающее его от классич. понятия "явление". Основателем совр. Ф. явл-я Э. Гуссерль, полагавший, что задачей философии должно быть выявление "чистой" структуры сознания посредством очищения его от эмпирич. установок, резко разделяющих субъект и объект. Сам Гуссерль различал естеств. (трансцендентную) и возникающую в результате акта сомнения феноменологическую (трансцендентальную) установки сознания. Феноменологическая установка позволяет рассматривать объект в кач-ве составной части субъекта, т.е. непосредственной данности сознанию, а Ф. мыслится как "интуитивное усмотрение" этой данности; 2) дисциплина, в к-рой исследуются (классифицируются, описываются) предметы к. – л. науки или её отрасли.
ФИКЦИЯ (лат. fi ctio – выдумка, вымысел) – идеализация; предположение об объекте, его использование в науч. исследовании, хотя известно, что в действительности он не существует и не м.б. осуществлён. В языке Ф. выражается преимущественно с помощью конструкции "как бы", к-рая применялась Кантом, предлагавшим пользоваться осн. мировоззренческими идеями именно в форме такой конструкции (als ob). Ницше, определявший истину как полезную ложь, создал совр. теоретико-познавательное понятие Ф. Под влиянием Канта и Ницше нем. философ Х. Файхингер (1852–1933) развил концепцию Ф. ("фикционализм", или "критич. позитивизм"). В работе "Philosophie des Als-Ob" (1911) он показал фиктивность науч. и филос. понятий ("атом", "бесконечномалое", "абсолют" и др.), к-рые не имеют теоретич. ценности, но важны для практики науч. познания. См. также Идеализация.