ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – реальность как актуально наличное бытие, реализующее опред. возможности; понятие "Д." используется также для обозначения подлинного бытия, в отличие от т.н. видимости. В нем. языке термин "Д." (Wirklichkeit) как перевод лат. слова "actualitas" был введен Мейстером Экхартом (13–14 вв.) и содержит в себе представление о действии. Поэтому Д. понимается и как объект, и как результат человеч. деят-ти. В филос. терминологии Д. противопоставляется как мнимому, кажущемуся, так и просто возможному. В противоположность кажимости термин "Д." употребляется как синоним реальности, в противоположность возможности – как синоним наличного бытия, актуального существования.
ДЕКАРТ (лат. Descartes; латинизированное имя − Cartesius, Картезий) Рене (1596–1650) – французский философ, учёный. Проучившись восемь лет и успешно окончив иезуитский колледж Ле Флеш, Д. остался недоволен полученными знаниями, особенно схоласт. философией и силлогистич. логикой. Несколько лет Д. служил в армии, был участником Тридцатилетней войны. В возрасте 23 лет во время пребывания в Германии он сформулировал основные идеи своей философии. За год до кончины Д. по приглашению шведской королевы переехал в Стокгольм, чтобы организовать и возглавить Королевскую АН. Самыми известными работами Д., обессмертившими его имя, явл-я работы по методологии познания – "Правила для руководства Разума" (1628-1629), "Размышления о методе" (1637), "Размышления о первой философии" (1640-1641). Оформлению своих филос. взглядов он посвятил сочинение "Начала философии" (1643). Кроме филос. работ Д. опубликовал несколько науч. трудов: в "Реферате о свете" и "Диоптре" он заложил основы геометрич. оптики, открыл закон преломления света. В других работах выдвинул идею условного рефлекса, указал на относительность движения и покоя, сформулировал закон действия и противодействия, выдвинул идею естественного развития Вселенной, заложил основы аналитической геометрии и современной алгебры. Создание своих филос. представлений Д. построил на известных "картезианских сомнениях": сомневаться нужно во всём, в философских учениях, в данных органов чувств, в собственных снах и т.д. Единственной прочной, достоверной истиной явл-я формула "Cogito, ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, существую". Другими словами, моё сознание для меня достовернее сознания других, и если бы я перестал мыслить, не стало бы доказательств моего существования. Т. о., за первичное Д. принимает мышление, а материальное – за вторичное. Душа и тело независимые друг от друга субстанции: духовная обладает атрибутом мышления, а материальная – атрибутом протяженности. Д. отождествляет материю и движение. Т. о., телесность протяженна и абсолютно пустого пространства нет. Материю сотворил Бог, он же сохраняет в ней всегда равное соотношение движения и покоя. Как механицист, физические явления Д. объясняет исключительно механическими причинами. Механицизм философ распространяет и на объяснение явл-й растительного и животного мира, человека. Напр., страсти, которыми обладает человек, Д. рассматривает как его физиологические проявления. Всё многообразие страстей он свёл к шести: удивлению, ненависти, любви, желанию, радости, печали. Чел-к − разумное существо, к-рое от животных отличает целесообразная деятельность и речь. Ему присущи врождённые идеи, к-рые независимы от внешнего мира, просты и отчётливы. Самым значительным врождённым понятием явл-я понятие Бога. Врождёнными могут быть и аксиомы (напр.: "Две величины, равные третьей, равны между собой") и логические законы. Истинное знание, по Д., находится в разуме, а методов познания два: интеллектуальная интуиция, не вызывающая противоречий, и дедукция, опирающаяся на аксиомы. Чтобы достигнуть истины, необходимо следовать четырем правилам: 1. Не принимать за истинное ничего, что не познано таковым с очевидностью; 2. Делить каждое из исследуемых затруднений на столько частей, сколько это возможно и необходимо для их преодоления; 3. Придерживаться определённого порядка мышления: идти от простого к сложному даже там, где объекты мышления не даны в естественной связи; 4. Составлять перечни познанного, чтобы быть уверенными в отсутствии упущений. Рациональные принципы познания Д. распространял и на религию, пытаясь доказать в "Метафизических размышлениях" её истины средствами "естественного разума". Однако Ватикан его доказательства не принял и все произведения Д. запретил. На общественную жизнь свой рациональный метод он не распространял, считая, что какие-то изменения в ней невозможны. Поэтому жизненные правила философ определял следующим образом: 1. Подчиняться законам и обычаям религии страны проживания. 2. Оставаться твёрдым и решительным в своих поступках, поскольку это освобождает совесть. 3. Побеждать самого себя, а не совесть. Влияние картезианства на последующее развитие европейской рационалистической традиции было огромным.
ДЕМОКРИТ (Δημόκριτος) из Абдер (ок. 460 до н.э. – ок. 370 до н.э.; по некот. сообщениям прожил св. ста лет) – др. – греч. философ, учёный-энциклопедист, один из основателей антич. атомизма. Как свидетельствовали доксографы (см. Доксографы), учился у Левкиппа, и, возможно, у пифагорейцев, много путешествовал по странам Востока, был в дружеских отношениях с Гиппократом. Большинство соч. Д. (ок. 70 назв.) было утеряно в первых веках н.э., сохранились лишь фрагменты (ок. 300), гл. обр. из его этич. трактатов. Принято считать, что учение Д. было развитием взглядов Левкиппа об атомах, о необходимости и закономерности всего происходящего, о космических вихрях, порождающих бесчисл. миры. Однако Д., судя по сохранившимся фрагментам, построил на их основе универсальную филос. систему. По Д., существуют только атомы и пустота. Атомы – неделимые материальные элементы (геометрические тела, "эйдосы", или "идеи"), вечные, неразрушимые и непроницаемые, различаются по форме, величине и положению в пустоте. Атомы движутся в разл. направлениях, из их "вихря" образуются как отдельные тела, так и миры. У Д. впервые в истории философии появляется развернутая теория познания, основанная на различении чувственного и рационального знания. Чувственный опыт – начало познания, но на его основе возможно лишь "тёмное", т.е. неполное, недостоверное знание, а то, что существует в действительности, можно понять лишь с помощью мышления. Но у неразумных животных, мудрецов и Богов, по мнению Д., органов чувств больше пяти. Он отрицал случай, утверждая, что ссылкой на него люди скрывают своё непонимание. Все живое, полагал Д., отличается от неживого наличием души, состоящей из сферических подвижных атомов, подобных атомам огня. Чел-к отличается от животного особым расположением атомов души. Душу Д. считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Д. проводил аналогию между космосом и чел-ком, называя последнего "микрокосм". Большое место в учении Д. занимали этич. и социальные проблемы: наилучшая форма гос. устройства – демократия, для её сохранения необходимы нравств. качества граждан, воспитываемые в процессе обучения. Наивысшей добродетелью Д. считал атараксию, т.е. безмятежное состояние, хорошее расположение духа, когда чел-к не подвержен действию страстей и страха. Такое состояние, по Д., – цель жизни.
ДЕСКРИПЦИЯ (лат. descriptio – описание) – один из методов (описательный) в науке, представляющий собой последовательное изложение результатов наблюдения, исследования в целом. В использовании метода Д. придерживаются наблюдаемых явлений без пояснения их причин. Сведения о явлениях обычно передаются такими словосочетаниями, как "тот… который…" и "такой… что…", заменяющими их собственные или нарицательные имена. Детально составленное описание помогает объяснить явления или события, т.е. понять их причины.
ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determine – определяю) – филос. учение о закономерной, объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов природы и общества. Сущностью Д. явл-я положение о всеобщей причинности. Совр. Д. учитывает разнообразные, объективно существующие взаимосвязи явлений, в том числе и тех, к-рые прямо не содержат в себе функций порождения (пространств. и врем. соотношения, функциональные зависимости, отношения симметрии и т.п.). Особое внимание в совр. науке привлекают вероятностные соотношения, формулируемые на языке статистических законов. Но все указанные формы соотношений в конечном счёте образуются на основе причинности, что, однако, не означает признание т.н. "лапласовского Д." Д. противостоит индетерминизм, отрицающий всеобщность причинности.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – активное (преобразовательное) отношение чел-ка к действительности с целью реализации имеющихся в ней возможностей; способ утверждения себя в наличном бытии. Принято различать духовную и материальную Д., производственную, трудовую, нетрудовую и т.п. В общем смысле Д. явл-ся продуктивной (творчество) и репродуктивной (воссоздание, повторение в копии). Наиболее полная концепция Д. представлена в философии Гегеля, где абсолютный дух самоосуществляется в разл. формах культуры, т.е. "сам себя делает". В марксистском учении Д. отводится решающая роль в соц. – историч. развитии чел-ка. Деятельностное понимание означает теоретическую Д. по выявлению сущности к. – л. явления, понимание ч. – л. как результата Д.
ДИАЛЕКТИКА [греч. διαλεκτή (τεχνη) – искусство беседовать, спорить, от δίαλέγομαι – веду беседу, спор] – учение о наиболее общих законах развития и связи природы, общ-ва и познающего мышления. Теоретич. принципы Д. составляют существенное содержание мировоззрения, она явл-я филос. теорией, методом и методологией науч. познания и творчества. Уже в древности бытие мыслилось как совмещающее в себе противоположности покоящегося и изменчивого, как превращение одного первоначала в другое – земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно. Само слово "Д." впервые применил Сократ, обозначивший им иск-во вести эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путём противоборства мнений. Его ученик Платон понимал под Д. именно диалог как логич. операции членения и связи понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В близком к современному смысле понятие Д. впервые употребил Гегель, понимавший её как "упорядоченный, методически разработанный дух противоречия, присущий любому человеку, и в то же время великий дар, поскольку он даёт возможность истинное отличать от ложного". В марксизме Д. была осознана как учение о всеобщих связях и наиболее общих законах развития бытия и мышления, выраженное в системе филос. категорий и законов. Сознательное применение Д. даёт возможность правильно пользоваться понятиями, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, взаимопревращение противоположностей. Осн. законы Д.: переход количеств. изменений в качеств. и обратно, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания. Д. отражает также категориальную связь противоп. явлений бытия и мышления: явление и сущность, причина и следствие, необходимость и случайность и т.п. Как теория и методология познания Д. противоположна метафизике.
ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН , законы (греч. διναμισ – сила, силовой) – устойчивое, повторяющееся, однозначное причинно-следственное отношение между явлениями. Учение о таких отношениях в науке наз. "лапласовский детерминизм". В Д.з. проявляются только необходимые связи между явлениями (объектами), что позволяет достаточно точно предсказывать результаты взаимодействия их ограниченного числа.
ДИСКУРСИВНЫЙ (позднелат. discursivus, от лат. discursus – рассуждение, довод, аргумент) – рассудочный, опосредованный, основанный на рассуждении, состоящем из последовательного ряда логич. звеньев, каждое из к-рых зависит от предыдущего и обусловливает последующее (в отличие от чувственного, созерцательного, непосредственного, интуитивного).
ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina – обучение, воспитание) в науке – самостоятельная отрасль знания, одна из форм организации науч. деят-ти; единица анализа науч. знания (по В.С. Стёпину). Формирование осн. науч. Д. происходило в конце 18 – первой пол. 19 вв. По мере накопления науч. материала и роста числа учёных, специализирующихся в к. – л. направлении исследований, они признают друг друга в качестве ближайших коллег, остальные учёные признают их право на партикуляризацию (обособление). Формирование Д. сопровождается объективными акциями: проведение науч. конференций, выпуск соответствующих журналов, фундаментальных работ по новому направлению. Необходимо также признание Д. в административном подразделении науч. направлений, выделение её в качестве институциональной единицы, специальности, области исследований (см. напр.: "Номенклатура специальностей научных работников"); Д. в образовании то же, учебный предмет.
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ (франц. durée, в филос. А. Бергсона) – продолжительность, протяжённость существования во времени. Полагая, что действительность не имеет ни пространственного, ни количественного измерения, А. Бергсон писал, что она представляет собой "чистую Д." и абсолютно отлична от времени и пространства. Д. м.б. воспринята не с помощью рассудка, к-рый способен лишь расчленять, анализировать, измерять, а с помощью интуиции. Понятие Д., данное Бергсоном, было воспринято Р.М. Рильке и др. известными философами.
ДОГМАТИЗМ (греч. δόγμα − мнение, учение, решение) – способ мышления, оперирующий догмами (неизменными, "вечными" положениями) и опирающийся на них. Для Д. характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты. Термин "Д." применяется в сфере политики, религии и философии. В философии Д. наз. характеристика филос. учения или разновидность филос. учений. То или иное учение догматично, если оно принимает к. – л. основоположения в качестве абсолютно достоверных и соответствующих действительности без какой-либо предварительной проверки и возможности изменения. Термин "Д." введен др. греческими философами Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможность истинного знания и обвинявшими в Д. философов, делающих к. – л. утвердительные выводы о субстанции вещей.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО (доказывание) – установление истины логич. путём. В математике и логике – обоснование истинности к. – л. утверждения (теоремы), основа аксиоматич. метода построения теории. Образцом применения этого метода долгое время оставалась геометрия Евклида. Исторически возникновение Д. м.б. объяснено перенесением доказательного дискурса из сферы права в область математич. объектов. Обычно это связывают с именем Фалеса, впервые доказавшего теорему о равнобедренном треугольнике. И. Кант считал изобретение Д. "революцией в способе мышления", благодаря к-рой для математики "верный путь науки был проложен и предначертан на все времена и в бесконечную даль". Безусловный авторитет Д. в математич. естествознании и ориентировавшейся на него рационалистической философии науки сохранялся вплоть до 2-й пол. 20 в., когда стала нарастать тенденция отказа от математич. строгости естественнонауч. теорий, размывания границ науч. рациональности.
ДОКСОГРАФЫ (греч. δόξαι – мнение, воззрение и γράφω – описываю) – введенный в сер. 19 в. Г. Узенером термин для обозначения древних авторов, работавших в жанре "взглядоописаний" философов и закрепившийся в науке благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) "Греческие доксографы" (1879), в к-ром сохранившиеся (в осн. фрагментарно) образцы доксографич. лит-ры были впервые собраны и изданы. Д. в собств. смысле называют только авторов сборников типа Δόξαι (лат. Placita), в к-рых "мнения" философов группировались по тематич. рубрикам и излагались в проблемно-систематич. порядке. Авторов "Преемств" (греч. Διαδοχαί, лат. Successiones), т.е. историй филос. школ, дававших наряду с биографиями целостные описания отд. филос. систем, к Д., как правило, не относят. Но поскольку авторы "Преемств" пользовались источниками Д., такие сочинения тоже иногда обозначают термином "доксография", к-рый все же шире, чем термин "Д.". Можно, напр., говорить о "доксографии" у Аристотеля, но неправильно относить его к Д. История доксографии начинается с 4 в. до н.э., её теоретич. основой было методологич. требование Аристотеля предпосылать собств. исследованию предмета изложение и критику "мнений предшественников". Доксография имеет большое значение для реконструкции досократовской (см. Досократики), в меньшей мере – эллинистической, философии.
ДОКТОР (лат. doctor – учитель, преподаватель, от docere – учить) наук – учёная степень, впервые присуждённая в 1130 Болонским ун-том. В России существует с 1819, совр. практика введена в 1934. Присуждается ВАК РФ, как правило, лицам, имеющим уч. степень кандидата наук и публично защитившим докторскую диссертацию. Д. философии – высшая ученая степень, присуждаемая с 12–13 вв. в Великобритании, Италии и др. странах, как правило, после защиты магистром соотв. диссертации по гуманитарным и социальным наукам.
ДОКТРИНА (лат. doctrine – учение) – науч. или филос. теория, полит. система, концепция, руководящий теоретич. или полит. принцип. Производное – "доктринёр", нередко употр. для обозначения взглядов с оттенком схоластичности (см. Схоластика) и догматизма, слепого следования заученным формулам и правилам к. – л. Д.
ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ПРИНЦИП – сформулированное Н. Бором фундаментальное положение, согласно к-рому при экспериментальном исследовании микрообъекта могут быть получены точные данные либо о его энергии и импульсе, либо о поведении в пространстве и времени. Эти две взаимоисключающие картины, энергетически-импульсная и пространственно-временная, получаемые при взаимодействии микрообъекта с соответств. измерит. приборами, "дополняют" друг друга. Позже Н. Бор придал Д.п. общегноселогическое значение, полагая, что он м.б. использован и в исследованиях человеч. культуры: в процессе познания для воспроизведения целостного объекта необходимо применять взаимоисключающие, "дополнительные" классы понятий, каждый из к-рых применим в своих особых условиях. Д.п. способствовал формированию науч. представлений о диалектич. (см. Диалектика) характере природных и соц. процессов, в т. ч. и процесса познания.