ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker; франц. Présocratiques; англ. Presocratics) – новоевроп. термин для обозначения ранних греч. философов 6–5 вв. до н.э., а также их ближайших преемников в 4 в. до н.э., не испытавших влияния "сократической" традиции. Термин получил распространение в междунар. историкофилос. исследованиях гл. обр. благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) "Фрагменты Д." ("Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), где впервые с наибольшей полнотой были собраны и прокомментированы сохранившиеся в виде цитат у позднейших антич. авторов фрагменты из утраченных соч. Д., а также доксографич. (см. Доксографы) и биографич. свидетельства о них. Собрание Дильса включает свыше 400 имен, в т.ч. софистов (см. Софистика), хотя последних не принято относить к Д., а также фрагменты предфилос. теокосмогоний. Осн. предмет философствования Д. – космос, понимаемый по аналогии либо с жизнью, либо с техникой, либо с обществом, либо – у пифагорейцев – с числовыми моделями. К наиболее известным Д. относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Парменид, Пифагор, Зенон, Анаксагор, Левкипп, Демокрит.
ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗАКОН (лат. principium sive lex rationis suffi cientis) – логический принцип, согласно к-рому суждение считается истинным только в том случае, если приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного основания должны быть заведомо истинные положения, доказанные (см. Доказательство) опытным путём или выведенные из истинности др. положений. Д.о.з. неявно был в основе всех логич. теорий древности, средневековья и Нового времени, но как особый принцип был сформулирован Г.В. Лейбницем, к-рый придавал ему не только логич., но и онтологич. смысл. В последующем развитии логики Д.о.з. стал пониматься как чисто логич. принцип. В связи с развитием математич. логики выяснилось, что он носит исключительно содержат. характер – его нельзя представить в виде формулы к. – л. логич. исчисления.
ДОСТОВЕРНОСТЬ – характеристика знания как обоснованного, доказательного (см. Доказательство), бесспорного; употребляется и как синоним истины. Различают Д. религиозную (вера), научную, непосредственную (интуитивную) и опосредованную (логическую), основанную на авторитетном мнении или полученную путём рассуждений. В естествознании термин "Д." применяют к событиям, суждения о к-рых рассматриваются как эмпирически подтвержденные спец. экспериментом.
ДУАЛИЗМ (лат. dualism – двойственный) – филос. концепция, признающая равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – сознание и материю, идеальное и материальное. Д. противостоит как материалистическому, так и идеалистическому монизму, признающему в качестве первоосновы лишь одно начало. Термин "Д." был введён нем. философом Х. Вольфом. Одним из наиболее крупных представителей Д. был Декарт, разделивший бытие на мыслящую (дух) и протяженную (материя) субстанции. Разновидностью гносеологич. (см. Гносеология) Д. явл-я философия Канта, к-рый рассматривал сознание как деятельность по упорядочиванию опытных данных своими собственными, не зависящими от внеш. мира законами в соответствии с априорными (внеопытными) формами чувств. созерцания и рассудка. В учении Гегеля противоположность двух начал снимается в их синтезе, т.е. в духе. К Д. относятся также учения, утверждающие равноправие любых противоположных начал – добра и зла (манихейство), мира природы и мира свободы (кантианство).
ДУХ – филос. категория, означающая невещественное бытие. Идеалистич. направление в философии признает Д. первоначалом всего сущего, в отличие от материалистич. направления, признающего Д. вторичным, производным. Д. вездесущ и неопределим, поэтому в различных учениях он выступает и как понятие (панлогизм), и как субстанция (пантеизм), и как личность (теизм, персонализм). В рационализме сущностью Д. считается мышление, в иррационализме – бессознательные влечения, такие как воля, интуиция, потенция и т.п. В марксистской философии понятие Д. употребляется как синоним сознания. Наиболее полно учение о Д. представлено в гегелевской философии, где его сущность выражена в том, что "он сам себя делает". В творчестве себя самого, к-рое явл-я вместе с тем и самопознанием, Д. объективируется и развивается, "снимая" (см. Снятие) пройденные ступени, сохраняя, таким образом, их в себе. На абсолютной стадии св. развития Д. познаёт себя в искусстве, в религии и в философии, достигая, тем самым, вершины самопознания.
ДУША – (греч. ψυχή, лат. anima) – в обычном словоупотреблении – совокупность побуждений сознания и основа жизни, в особенности чел-ка; противоположность телесному и материальному; в философии – понятие, выражающее историч. изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир чел-ка. Вместе с тем, в религии, идеалистич. философии и психологии Д. понимается и как особая нематериальная, независимая от тела субстанция. Понятие восходит к анимистическим представлениям об особой силе, существующей в теле челка, животного, а иногда и растения, покидающая его во время сна или в случае смерти. С подобными представлениями связано учение о метемпсихозе (переселении Д.) в индийской религ. философии, у орфиков и пифагорейцев. В индийских философ. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана – неизменной духовной сущности индивидуума. В буддистском учении существование Д. отрицалось. В греч. натурфилософии господствовали представления о всеобщей одушевлённости космоса. Платон и неоплатонизм развивали учение о мировой Д. как движущем начале и посреднице между идеальным (бестелесным) миром и созидаемым ею чувственным миром. У Аристотеля Д. – активное целесообразное начало, первая энтелехия (см. Энтелехия) жизнеспособного тела. В теистических концепциях ср. – век. христианской и мусульманской философии Д. чел-ка – созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. В новоевроп. философии термин "Д." в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира чел-ка, его самосознания. В экспериментальной психологии, начиная с сер. 19 в. понятие Д. в значит. мере вытесняется понятием психики.
Е
ЕДИНИЧНОЕ (отдельное, индивидуальное) – филос. категория, означающая дискретность, обособленность, относит. изолированность явлений и событий друг от друга в пространстве и во времени. Е. выражает также неповторимые, специфические, уникальные особенности явлений, присущие только каждому из них. Поэтому Е. всегда выступает в качестве особенного. Е. м.б. свойством не только отд. предмета, но и к. – л. множества, если оно рассматривается как нечто единое и относит. самостоятельное. Е. явления – начало познания, к-рое обнаруживает в них особенное, а затем – общее, закономерное.
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – наука (знание) о природе, т.е. о том, что не создано чел-ком и существует до него и независимо от него. Е. зародилось в глубокой древности, исследователей природы в Античности наз. "физиками" (греч. φύσις – природа), поэтому физика явл-я основой Е. Со временем, по мере выделения в качестве предмета исследования отдельных областей, фрагментов, объектов природы, происходила дифференциация Е. на отдельные отрасли знания и науч. дисциплины, формирование естественных наук: физики, химии, астрономии, геологии и т.д. Совр. Е. включает в себя несколько сотен наук.
З
ЗАБЛУЖДЕНИЕ – несоответствие знания действительности, при том условии, что субъект познания уверен в их соответствии. З. отличается от ошибки, обусловленной личными качествами субъекта (поспешные обобщения, беспорядочная обработка данных наблюдения, пристрастия или предубеждения и т.п.). З. соотносится с понятием истины, явл-я моментом и одним из условий её становления.
ЗАКОН (в науке) – необходимое, существенное, повторяющееся, устойчивое отношение между явлениями в природе и общ-ве. По масштабам проявления выделяют три осн. группы З.: 1) частные (специфические), действующие в отд. науках (напр., З. Ома, З. отражения в физике); 2) общие, охватывающие широкий круг явл-й (напр., З. сохранения и превращения энергии, З. логики); 3) всеобщие, или универсальные (напр., З. диалектики, З. причинности). По характеру проявления различают динамические и статистические З. (см. соотв. статьи). В философии и науке употребляется также понятие "закономерность", обозначающее результат действия множества З., существование упорядоченного и взаимосвязанного характера взаимодействия предметов, явлений и событий в мире. Познание З. явл-я одной из основных задач науки. На основе познания З. становится возможным предвидение, претворение теории в практику. Посредством познанных З. появляется возможность управления природными и социальными процессами.
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – воззрения людей на окружающую действительность и суждения о ней, стихийно сложившиеся под воздействием повседневного опыта; явл-я основанием их практич. деятельности и морали. З.с. представляет собой сочетание наивного реализма, т.е. убеждения в том, что данные непосредственного опыта исчерпывают собой всю реальность, и господствующих в общ-ве традиционных представлений. Поскольку суждения, основанные на З.с., ограничены сферой повседневности, они не поднимаются до уровня науч. и филос. осмысления действительности. В истории философии существовали разл. оценки З.с. и его отношения с др. формами общественного сознания. Так, франц. материалисты 18 в. полагали, что религ. воззрения противостоят З.с., а представители шотландской школы "здравого смысла" (Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун и др.) считали, что каждый чел-к имеет врождённые принципы З.с. (напр., вера в Бога и окружающий мир). Согласно прагматизму, З.с. тождествен той пользе или выгоде, к-рую каждый чел-к получает в определ. ситуации.
ЗЕНОН Элейский (Ζήνων ό ’Ελεάτης) (ок. 490 – ок. 430 до н.э., Элея, Юж. Италия) – др. – греч. философ, представитель элейской школы, ученик Парменида. По мнению Аристотеля, явл-я создателем диалектики (см. Диалектика) как иск-ва постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином, З. отвергал мыслимость чувств. бытия, множественности вещей и их движения. Он доказывал, что принятие существования пустоты и множественности приводит к противоречиям. Наиболее известны апории З., в к-рых обосновывается невозможность движения (см. Апория). Апории не утратили св. значения и для совр. науки, развитие к-рой связано с разрешением противоречий, возникающих при отображении реальных процессов движения (см. Движение).
ЗНАК – чувственно воспринимаемый, материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого др. предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Различают языковые З. (образующие некоторую знаковую систему) и неязыковые, к-рые делятся на З. – копии (сходны с обозначаемым), З. – признаки (связаны с обозначаемым как действие с причиной, напр., симптомы, приметы и т.п.) и З. – символы (наглядный образ, используемый для выражения к. – л. отвлечённого содержания). Для правильного понимания З. необходимо определить его значение. С возрастанием способности получать и перерабатывать информацию (см. Информация) об окружающем мире, оперируя непосредственно не с предметами, а с представляющими их З., связано становление самой культуры, а также кардинальные изменения в развитии науки (напр., появление математич. символики в 16–17 вв., значительно ускорило прогресс математики и её приложений в механике, астрономии, физике; развитие формализованных, информационных, машинных и др. языков, связанное с кибернетикой).
ЗНАНИЕ – проверенный практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности. З. противостоит вероятностному мнению. Это противопоставление мнения и З. (греч. "докса" и "эпистеме") было выдвинуто в др. – греч. философии Парменидом, Платоном и др. Согласно Аристотелю, З. м.б. либо интуитивным (см. Интуиция), либо дискурсивным (см. Дискурс), опосредованным умозаключениями и логич. доказательствами. Проблема веры и З. была одной из центральных в ср. – век. философии и теологии. Введённое схоластикой (см. Схоластика) различение априорного (внеопытного) и опытного знания получило развитие в гносеологич. (см. Гносеология) концепциях Нового времени (И.Кант; противостояние эмпиризма и рационализма в объяснении источника знания). Отношение З. к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории культуры, так и в процессе индивидуального развития личности. Принято различать донаучные, научные и вненаучные З. В отношении к практич. деят-ти выделяют З. как компетенцию (умение или возможность сделать что-л.), З. как знакомство (способность знать что-л., напр. человека, город, день недели и т.п.) и З. как информированность (знание особенностей предметов, закономерностей чего-л.). З. фиксируется в форме знаков (см. Знак) естественных и искусств. языков.
ЗНАЧЕНИЕ – 1) содержание, связываемое с тем или иным выражением (слова, предложения, знака и т.п.) нек-рого языка. З. изучается в языкознании (лингвистике), логике и семиотике. В науке о языке З. понимается как смысловое содержание слова. В логике (и семиотике) З. языкового выражения – предмет или класс предметов, к-рый обозначается (называется) этим выражением, а смысл выражения – мыслимое содержание, т.е. заключённая в выражении информация, благодаря к-рой его относят к тому или иному предмету (предметам). Напр., З. выражений "Северная Пальмира" и "Город на Неве" является один и тот же предмет – Санкт-Петербург, а смысл выражений различен; 2) важность, роль предмета, явления или к. – л. деят-ти; 3) физической величины – оценка этой величины в виде нек-рого числа принятых для неё единиц (напр., 3 кг – З. массы к. – л. тела и т.п.).
И
ИБН РУШД , Ибн Рошд (латинизированное − Аверроэс) Абу-аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126–1198) – влиятельный араб. философ, представитель вост. аристотелизма (см. Аристотелизм). Жил в Андалузии и Марокко, занимал должности врача и судьи при дворе Альмохадов. Незадолго до смерти подвергался гонениям как еретик. Автор энцикл. мед. труда в 7 кн. И.Р. написал более 50 филос. соч., среди к-рых видное место занимают "большие", "средние" и "малые" комментарии к работам Аристотеля (поэтому получил в ср. – век. Зап. Европе почётное прозвище "Великий комментатор"). Из собственно филос. трудов И.Р. наибольшее значение имели "Опровержение опровержения" (ответ на "Опровержение философов" Абу-Хамида Газали) и "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией". В последнем излагаются воззрения, на основе к-рых в Зап. Европе позже возникла т.н. теория двойственной истины (см. Двойственная истина). Утверждая вечность мира и безначальность первоматерии, И.Р. понимал сотворённость мира в том смысле, что Бог, "совечный" миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Обществ. идеалы И.Р. основывались на "Государстве" Платона.
ИБН СИНА (латинизированное − Авиценна) Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (980-1037) – философ, учёный, врач. Родился в Афшане близ Бухары, учился в Бухаре, где приобщился к религии, философии, науке. Жил в Хорезме, Горгоне, Исфахане. Известность получил в раннем возрасте. На мусульманском Востоке И.С. называли "первым мудрецом", "князем философов", "авторитетом истины". Он автор более 400 науч. и филос. работ на араб. языке и 20 – на фарси. Самыми известными из них явл-ся многотомная энцикл. "Книга исцеления" и "Канон врачебной науки", а также "Книга знания" ("Даниш-Наме"), кратко излагающая логич. и физ. взгляды философа. В последние годы жизни И.С. написал итоговый трактат "Книга указаний и наставлений". Его книги были известны не только на Востоке, но и в Европе, а "Канон врачебной науки" в течение 5 веков была гл. врачебной кн. Филос. взгляды И.С. для своего времени были прогрессивными, способствовали возрождению интереса к античной философии и особенно к работам Аристотеля. Как и у Аристотеля, его философия противоречива. Мир, считал философ, создан путем эманации, он, как и Бог, вечен, не имеет границ и делится на субстанцию и акциденцию, единое и многое, возможное и необходимое, общее и частное. Бог как предельное основание бытия вневременен, а мир как потенциальная совокупность вещей имеет пространственные и временные характеристики и развивается по законам причинно-следственных связей. Движение присуще материи и есть переход от "потенции к действию" (см. Акт и Потенция). Оригинальной является классификация наук И.С.: науки могут быть практич. и теоретич. Практич. науки трактуют жизнь и поведение чел-ка, теоретич. – исследуют возможности познания и делятся на высшую (учение об абсолюте), среднюю (математика, астрономия, музыка) и физику. Логика рассматривается им как пропедевтика к философии, а сама философия м.б. теоретич., включающей физику, математику и метафизику, и практич., включающей этику, экономику и политику. Метафизика, в свою очередь, м. б. универсальной (онтология и начала естественных наук) и божественной (учение об эманации). Каждая из наук м. б. первичной и прикладной. В физике к первичной И.С. отнёс учение о материи, формах, движении, минералах, растениях, животных, а к прикладной – медицину, астрологию, физиогномику, алхимию. В логике философ решал вопрос о соотношении философии, "калам" (спекулятивной теологии) и религии. Если философия основывается на аподиктических суждениях как единственно достоверных, то калам опирается на диалектику и софистику, а религия – на риторику и поэзию. Его идеи о возможном самостоятельном существовании философии и религии вызвали преследование со стороны духовенства.
ИДЕАЛ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – образец, совершенство, нечто возвышенное, представление о высших человеч. способностях. Проблема И. была разработана в нем. классич. философии. Она была поставлена Кантом в связи с проблемой "внутренней цели", к-рую способен иметь и действовать в соответствии с ней только чел-к. В животном внутр. целесообразность осуществляется бессознательно, поэтому не обретает форму И. как особого образа цели. В филос. Гегеля И. явл-я моментом действительности, образом человеч. духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собств. порождения, свои "отчуждённые" состояния. В марксистской философии И. – это представление об итоговом совершенстве человеч. рода. Социальный И. явл-я единством истины, добра и красоты. И. научности представляет собой систему познавательных ценностей и норм, статус и интерпретация к-рых зависят от широкого познавательного и социокультурного контекста.
ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idéalisation, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – метод теоретич. исследования, представляющий собой мысленное конструирование не существующих и не осуществимых в действительности объектов, но таких, к-рые имеют прообразы в реальном мире. Идеализированные объекты – предельный случай реальных объектов: "точки", "линии", "абсолютно твердого тела", "идеального газа" и т.п. Процесс И. включает след. операции: 1) лишение реальных объектов нек-рых свойств и 2) наделение их гипотетическими свойствами. И. позволяет формулировать законы (см. Закон), строить абстрактные схемы реальных процессов; используется в моделировании (см. Моделирование).