XII. Определив таким образом – важнейшие первоисходные моменты Каббалы, нам бы следовало перейти к истории ее применения на пути веков. Но, не задаваясь мыслью о специальном исследовании предмета и отсылая любознательных читателей к двум капитальным, вероятно, наилучшим работам в этой печальной области: Иоэля (La philosophie religieuse du Zohar) и Адольфа Франка (La Kabbale), мы вынуждены ограничиться указанными, основными этапами. О переходе каббалистических преданий от сабеистов к гностикам мы говорили. Заметим, с другой стороны, что если Библия есть прямая противоположность любой книге мистической, то у народов окрестных, в Египте и Халдее, мистицизм представлялся, наоборот, уделом, равно как главным орудием первосвященнической и политической аристократии. Уже в глубокой древности было известно, например, что монотеизм являлся сокровенной доктриной священнослужителей Озириса, а политеизм наравне с мифами представлял не более, как блестящую занавесь, предназначенную скрывать от народа философские истины, которые, без сомнения, не замедлили бы превознести учение монотеистическое. Относительно халдеев это не было, правда, отмечено с той же силой вовремя, однако, и у них, в свою очередь, теистическая иерархия снизу до верху направлялась к монотеизму, сосредоточенному в Бель-Мардуке. Невзирая на это, но приводя к аналогичному результату, труды еврейских пророков, запечатленных вокруг Моисея, наряду с поучениями авторов, его преемников, могут быть рассматриваемы как явления демократизации антимистической. Взамен привилегий тайного учения, мы видим откровение при солнечном свете и с вершины Синая. Вместо двойной доктрины, для священников и для народа, возникает единая, монотеистическая и сама себе довлеющая. Отсюда не следует, впрочем, что религиозное учение, предшествовавшее монотеизму, не оставило следов или, что под новой почвой нет залежей прежних, которых уже нельзя было бы найти. По этому предмету, мы у авторитетного ученого (Carppe – "Etude sur les origines et la nature du Zohar, precedee d'une etude sur i'histoire de la Kabbale") читаем: "В том, что здесь заключается наиболее первобытного и сообразного с гением того народа, которому она принадлежит, Библия должна быть подвергнута вдумчивому сравнению с первоначальными представлениями ассиро-вавилонян. Люди, о которых повествует Библия и те, кому принадлежат клинообразные письмена вполне очевидно, относятся к одной и той же семье. В неведомую годину разветвления народов каждая из групп, предназначенных для самостоятельного развития, должна была унести с собой и некоторые основания тождественных преданий, облеченных приблизительно в одинаковые формы. Другими словами, известный ей, так сказать, прирожденный запас мифов и поэзии. Каковы бы ни были превратности, затем происходившие в истории народа, отпечаток ранней, древнейшей его жизни никогда не исчезает совершенно. Отсюда нельзя не разуметь далее и моментов развития Каббалы, как явлений атавизма на историческом пути евреев среди неисповедимого течения времен".
XIII. Передвинувшись из сабеизма в гностицизм, учение Каббалы направилось, с одной стороны, в Палестину, Финикию и Сирию, в частности же, к друзам Ливана, а с другой стороны, в Египет, равно как на острова Архипелага, проникло на семитизированный юг Греции и через так называемую Великую Грецию (южная часть Италии и Сицилия) встретилось с основным своим течением в Карфагене. Однако самую благоприятную для себя почву Каббала нашла у евреев. Здесь среди многих других ее столпов мы уже в древности встречаем таких "светильников синагоги", как почитаемый сынами Иуды за великомученика, звероподобного рабби бен Акиба; далее – Симон Волхв или, как в Александрии, "неоплатоник" – не менее Акибы свирепый враг "гоев" Филон, против которого местное население боролось без успеха даже в лице энергичного паладина своего Аппиона. Ненависть "избранного народа" к этому последнему сквозит и в сочинениях столь патентованного фальсификатора иудейской истории, ad usum populi Romani, каким представляется Иосиф Флавий. Тогда как "труды" Филона в значительное мере сохранились, все написанное Аппионом было, наоборот, евреями дословно истреблено. Не останавливаясь затем на явном соучастии Каббалы в древних таинствах Мемфиса, Гиерополиса, Элевзина и Самофракии, отметим, что, около времени Р. Х. сынов Иуды было много в самом Риме. Они же являлись главными представителями Каббалы и сродных с ней: магии, чернокнижия, волшебства либо, как тогда говорили, халдейства. Пробираясь как в придворные и аристократические сферы, так и тайные общества того времени, иудаизм заражал их всем развратом чувственности и кровожадностью сатанизма Азии.
Говоря об ужасах и нечистоте, которыми оскверняли себя неверующие, апостол Павел (Посл. к Римлянам, I, 25–27) свидетельствует: "Они заменили истину Божию ложью, поклонялись и служили твари вместо Творца, который благословен во веки. Аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным, подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение". "Ибо есть много непокорных пустословов и обманщиков, – поясняет апостол (Посл, к Титу, 1, 10, 11 и 13–15), – особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста. Они развращают целые домы, уча, чему не следует из постыдной корысти. По сей причине обличай строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных, нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть".
К несчастию других народов, иудейство, даже смешиваясь с ними, успевает и их ожидовливать, и сохранять самого себя. Взгляните на египетские пирамиды и если найдете в изображении фараоновских походов типы иудеев, вы должны будете признать, что это портреты современных нам представителей "избранного" народа. До такой степени семитизм в еврействе не изменен и неподвижен. То же самое, естественно, раскрывается везде и в результатах их гибельного влияния на иноплеменников. Нынешнее масонство разжигает революцию и дает ход постыдным учениям; натравливая взаимно, обманывает правителей и управляемых, а в частности, обольщает правительства, чтобы тем легче предавать их разъяренному иудеями бунту скопищ, еврейством же возводимых в "рыцарей свободы… Но если ничто не ново под луной, то масонство, эта тайная организация политиканов, меньше всего вправе претендовать на новизну. Оно представляет собой лишь ближайшее к нам видоизменение формы иудейских замыслов. Так, возникнув приблизительно в XI столетии по Р. Х. в Египте, секта измаилитов существует на Востоке доныне. Здесь, впрочем, имеются и другие тайные общества, сохранившие синкретическое учение, равно как допускающие "посвящение" христиан наравне с мусульманами. Многие европейцы в наши дни, удостоившись такого посвящения в своих экскурсиях по Леванту, приобретали затем особое уважение в масонских ложах Европы и Америки столько же ради своего высокого ранга, сколько и в виду глубины их противохристианских чувств. Не чужда, в свою очередь, любому масонству и еврейская дерзость противоречий. Известно, например, что мартинизм (так именуемый по имени еврея Сен-Мартена) в действительности основан учителем Мартена также евреем Мартинецем Пасквалисом (Пасхалисом), а затем еще был вдохновляем евреем же Калиостро. Пропагандируя возврат к законам природы, т. е. в сущности, – свободной любви и отрицанию требований культурного общежития, мартинизм ради освобождения личности исключает всякую власть, патриотизм и семью, а сам, однако, построен на анонимной, т. е. беспощадной тирании и на взаимном шпионстве. Согласно с этим и подобно тайным злодеяниям измаилитов "во имя всеобщего блага" он принимал решающее участие в самом замысле о французской революции, а позже разыграл кровавую роль и в дни террора. Тесно связанный с такими продуктами Талмудизма, как иллюминаты и паладисты, мартинизм в то же время ведет себя "Dei gratia" от фанатических каббалистов – розенкрейцеров, а через них и от тамплиеров. Только памятуя о мусульманах измаилитах, возможно себе представить, каковы на самом деле "христиане-мартинисты", наполовину гностики, а наполовину каббалисты.
Проникшие от сынов Иуды и в европейское масонство мерзости обращают нас к словам Иисуса Христа, когда Он тех же иудеев обличал словами: "Куда Я иду, туда вы не можете придти" (Евангелие от Иоанна, VIII, 21); "Вы от нижних, я от вышних" (Ев. Иоан., VIII, 23); "если бы Бог был отец ваш, то вы любили бы Меня" (VIII, 42); "ваш отец – дьявол, и вы хотите исполнить похоти отца вашего" (VIII, 44).
XIV Всесторонность исследования призывала бы нас к ознакомлению с иудейским мистицизмом еще за время редактирования Талмуда, а затем и эпохи гаонов с параллельным рассмотрением деятельности саддукеев и ессеев, именуемых в Талмуде то хассидим, то хаберим (см. 1 кн. Макк. II, 1-13 и 42 и 11 кн. Макк., XIV, 6), равно как с дальнейшим изучением таких еврейских же теологов первой степени, каковые: Саадия, Ибн-Габироль, Иуда Галеви, Абн-Эзра и Маймонид. На пути же развития Каббалы в начале Средних веков нам пришлось бы встретиться с такими ее подвижниками, как Иуда Гадесси, Абраам бен Давид из Поскиера со своим сыном Исааком Слепым; Эзра-Азриэль, Гикатилия, Исаак Пульгар и Бахия; Шем Тоб, Иегуда Хасид, Исаак из Акко, Элеазар из Вормса и Менахем Рекканати; Сефер-Рациэль, его ученик Менахем и Симеон из Шинона; Нахманид, Абу-ляфия, рабби Ниссим бен Ройбен, Соломон Дюран и разные иные. С другой стороны, предстояло бы остановиться над капитальным вопросом, кто собственно является, если не автором, то главным кодификатором священной Каббалы: рабби бен Акиба, Симон бен Закхей, Абраам бен Давид, Исаак Слепой или Моисей Леонский? Наконец, устраняя даже все окружающее либо сопутствующее из области знаний потаенных, равно как апокрифы Еноха, Даниила и Эзры, тем не менее, надлежало бы сосредоточиться хотя бы на ближайших элементах вопроса за времена гаонов, каковы: Шиур-Комах (Измерение высоты), Гехалоф Раббати (Большой Дворец), Гехалоф Цутрати и Отийеф или Альфа-Кета (Алфавит) р. Акибы. К сожалению, объем настоящего труда и без того расширился сверх меры, рассчитанной на возможно сжатое изложение. Посему, отметив к сведению изложенное мы скажем здесь лишь несколько слов о книге Еноха и об Алфавите р. Акибы.
Предмет изумления и восторга для мистической мысли, книга Еноха имела огромное влияние на Каббалу евреев вообще и на туманность воображения гаонов в особенности. С самой отдаленной древности мною рассуждали в еврействе о стихе книги Бытия (V, 24): "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" Отсюда возник ряд сказаний апокрифических, постепенно образовавших "Книгу Еноха". Сущность ее приблизительно такова. В течение всей своей жизни, не переставал Енох размышлять о Боге, а в минуту своей кончины либо исчезновения он под руководством ангелов пролетел все пространства небес, все видел, все слышал, что есть и что будет. Он прочитал божественные книги, заключающие в своих страницах все, что произойдет на небесах и на земле. Познакомился с Уриэлем, в распоряжении которого состоят громы и землетрясения; с Родаэлем – ангелом духов, ведающих человеческим телом; с Рагюэлем, – ангелом мщения; с Михаэлем – ангелом лучшей части человечества, т. е. "простого народа". Долго беседовал с душой Авеля, который не перестает содрогаться пред нечестием брата и его потомства. Видел Гадреэля, соблазнившего Еву; Панемона, изобретшего чернила и бумагу, а за ним и нее, что заставляет грешить; Кесбеэля, который разъясняет сокровенное имя Господа и небесную клятву, послужившую к сотворению мира. Наряду с этим Енох не оставил без внимания ни числа падших ангелов с их обиталищами на земле, ни святотатственных мистерий, к которым они приобщили людей. Сюда принадлежат: Азазель изобретатель предметов роскоши и нравственного падения; Амезарак – профессор формул магии; Баракель – наставник в астрологии; Кокабель – мастер законов астрономических. Осведомился о грозной жалобе, принесенной на них Богу ангелами добра – Михаилом, Гавриилом, Сурианом и Урианом. Вглядывался в мудрость, которые, не найдя пристанища на земле, вернулась к своей колыбели в сонм небесных сил, тогда как вышедшая из своих нор глупость и неправда нашли среди смертных неиссякаемое гостеприимство. Посетил рай и ад, и откуда по его просьбе были освобождены все евреи, и достигал, наконец, последних пределов вселенной. Обстоятельно и подробно описал служебные занятия верховного архангела Метатрона. Из этого доклада явствует, что у названного архангела 92 названия сообразно такому же количеству предвечных имен, вырезанных на небесной колеснице… Равным же образом, 92 печати налагаются пальцем Метатрона в удостоверении приговоров, касающихся неба и царств надзвездных, судеб каждого народа и всяких владычеств земных, как и вообще решений ангела смерти. В столь обширных задачах Еноха иногда заменяет его потомок Ной. Тогда речь идет уже от имени этого последнего. Сам же Енох так повествует о своем прибытии на небеса: "Бег звезд и молний уносил меня, а ветер давал крылья, и я стремился к нему, пока не прибыл к стене из хрусталя, окруженной пламенем. Минув божественный огонь, я приблизился ко дворцу, в свою очередь хрустальному… Его крыша представлялась как бы путями звезд и молний; повсюду – херувимы и пламя всех цветов; небеса жидкие и сверкающие… И вот среди непостижимой, таинственной глубины появился трон, как бы созданный из снегов; он был окружен звездами и песнопениями херувимов; одеяние Того, Кто недосягаем в великолепии, сияло ярче солнца, блистало чище снега… И он сказал мне: "подойди, Енох! Приблизься к Моему святому глаголу…"
Переходя к "Алфавиту" рабби бен Акибы, заметим прежде всею, что в гармонии со своими отдаленными преемниками Элеазаром из Вормса и Абн-Эзрой, специализировавшимися на постижении таинственного смысла букв и цифр, "великомученик" из Израиля Акиба главным образом задавался апофеозом иудейской азбуки. Сущность учения передана им так: "В момент сотворения мира огненным резцом выгравированные на августейшей короне Господа двадцать две буквы еврейского алфавита вдруг сошли со своих мест и разместились перед ним. Затем каждая буква сказала: "Сотвори мир через меня!" С этим предложением раньше других поднялась буква таб, чрез которую начинается слово Тора. Но Бог отказал, так как предопределил ее стать знаком оскорбленных. Тогда подошла буква шин – начало слова шадаи, но была устранена, в свою очередь, так как с нее же начинаются слова шав и шекер, т. е., ложь, а у лжи нет ног, т. е. ей самой утвердиться не на чем. С другой же стороны, шин со своими тремя отпрысками из нижней перекладины не пригодна стать основой мироздания. Тем же порядком удалены были и все прочие буквы. В заключении приблизилась бэф, открывающая собой слово бераша, "благословение", и Господь согласился построить на ней как вселенную, так и самый Закон. Заметив, однако, что буква алеф смущенно держится вдали, Господь спросил: "А ты почему молчишь?" – "Не осмеливаюсь предстать со своей просьбой, так как я самая ничтожная из букв. Ведь все остальные представляют множественное число, а я только единицу". Успокоив ее, Бог сказал: "Ты будешь представлять Меня, Который Един, а также Тору, равно единую". Вот почему алеф, как великий знак истины, твердо держится на своих ногах".
XV. Не вдаваясь в дальнейшие объяснения, укажем согласно с таким авторитетом Каббалы, как рабби Соломон бен Иерухан, что Отийеф рабби Акибы в последующем развитии своем обобщается не только с "Шиур-Комахом" и "Гефалофами", но и с теми отрывками "Книги Еноха", которые к ним дошли.
XVI. Установить, таким образом, главные данные по истории Каббалы нельзя. Сверх того, что о древних каббалистах сообщает Талмуд, мы почти ничего не знаем об этом учении у евреев до X столетия по Р. Х. Позже среди выдающихся каббалистов известны: Саадиа Гаон, Моше бен Нахман и Моисей Леонский (XIII века); при нем "Зогар" впервые стал известен в Европе; Меер бен Габаи и Иосиф Каро, знаменитые составители поныне действующего еврейского катехизиса – "Шулхан-Аруха"; Соломон аль Кабец, Моисей Корадуэро, Исаак Луриа и другие.
Из христианских писателей первым, кто открыл Европе название и само существование Каббалы был Раймон Люлль (см. его "Ars Magna"). Затем о Каббале писали для христиан: еврей Павел Риччи, Пик де Мирандоль ("Conclusiones Cabbalisticae", изд. в Риме, в 1486 г.) и Рейхлин ("De Verbo mirifiko", Базель, 1494 г., и "De Arte Cabbalistica", Гагенау, 1517 г.). Из более же древних адептами Каббалы являлись: Акиба, Филон, Авиценна и Корнелий Агриппа; из позднейших можно назвать: Парацельса, Роберта Флудда, Фан-Гельмонта и Якова Бема, а с XVI века Постеля, Вуазэна, Пистолия, Кирхера, в особенности же, Розенрота ("Cabbala denudata", Зальцбург, 1677 г., и Франкфурт, 1684 г.). Наконец, из самых новейших авторов упоминаем Фрейштата, Толлука, Адольфа Франка и аббата Чиарини.
XVII. Резюмируя сказанное до сих пор о Каббале, необходимо удостоверить, что: а) наименования важнейших станций ее движения на пути истории суть Сабеи, Гностики, Саддукеи, Ессеи и Друзы Ливана; таинства Самофракии, равно как египетские и элевсинские; Талмудические академии (оппозиция в них большинству) Ханаана, Вавилонии, Испании, Франции и Полыни; орден Тамплиеров; альбигойская и вандейская ереси; Розенкрейцеры; Мартинисты, Иллюминаторы и Паладисты; Масонство вообще и б) в существе, т. е. по своим интонациям либо течениям Каббала распадается между: 1) школой Исаака Слепого, которую можно было назвать метафизической не потому, что Данный элемент в ней исключен, а потому, что он здесь господствует; 2) школой Элеазара из Вормса, специально приуроченной к мистицизму букв и чисел и 3) школой Абуляфии, которая простирается на обе предыдущие, развивая ту и другую в смысле чистого умозрения; apparent rari nautes in gurgite vasto!..