Одним из известных отечественных американистов замечено, что можно достаточно четко установить связь между религией, которая преобладает в стране, и уровнем жизни, достижениями страны. У американиста получилось, что наибольших успехов добились страны и регионы, в которых в XVI–XVII вв. распространился протестантизм, его разновидности. Среди этих стран Великобритания, Германия, Дания, Исландия, Канада, Нидерланды, Норвегия, США, Швеция, Финляндия. Вторую группу составляют государства, территории, сохранившие в свое время приверженность католицизму. Это Венгрия, Италия, Испания, Польша, Португалия, Франция, Чехия. В православных Белоруссии, Болгарии, Греции, Кипре, России, Сербии, Украине уровень жизни оставляет желать лучшего.
Во время кратковременного пребывания в Чехии у автора возник вопрос: а какой из славянских народов сумел достичь наиболее высокого уровня повседневной жизни и культуры для большинства населения? Еще в советское время в лидерах "социалистического лагеря" или "социалистического содружества" ходили ГДР (Германская Демократическая Республика) и ЧССР (Чехо-Словацкая Социалистическая Республика). В СССР наиболее трудолюбивыми, честными и дисциплинированными считались белорусы, которые испытали сильное западное влияние. Правда, нет славянского государства, в котором бы главной религией был протестантизм.
Отечественные неославянофилы, рьяные антизападники любят порассуждать об эгоистичности, индивидуализме, бездуховности современного западного либерального общества.
Все эти словесные эскапады основаны либо на полном незнании, либо на сознательном обмане. Достаточно привести лишь некоторые факты, отослать желающих к литературе, хотя вопрос заслуживает отдельного рассмотрения.
Да, многие люди на так называемом Западе живут в односемейных домах. Автору доводилось бывать в таких жилищах в ГДР, Дании, США. В России русские люди в своем огромном большинстве на протяжении тысячи лет также жили в односемейных домах. У автора дедушка и бабушка в Архангельской области жили в таком доме, да и почти все остальные родственники проживают таким же образом.
Порождало ли такое расселение индивидуализм и эгоизм? Вряд ли! И в американских и в русских семьях умели объяснять подрастающему поколению про интересы семьи, про то, что не подобает из общей миски стараться вытащить все лучшие куски только себе любимому.
Могли ли эти односемейные хозяйства существовать в автономном режиме, не вступая ни в какие взаимоотношения с другими односемейными хозяйствами? Отнюдь! Американцы справедливо гордятся тем, что они называют словом community. Под этим словом, которое на русский язык можно перевести как "общественность" (термин, позабытый в нашем отечестве), подразумеваются различные формы взаимодействия между отдельными людьми, односемейными хозяйствами для решения общих вопросов.
Например, американцы очень гордятся тем, что еще в XVIII в. они ликвидировали неграмотность, так как 50 семей в определенной местности нанимали учителя и священника, строили школу и церковь. Со временем государство стало выделять значительные средства для поддержки специального среднего и высшего образования. Но это отдельная история.
Еще американцы гордятся тем, что с XVII в. они выбирают себе шерифов, которые отвечают за порядок и при необходимости опираются на местных жителей, объединяющихся в отряды самообороны или народные дружины. Смотрите американские фильмы, где хорошие парни, которых достали бандиты, объединяются под руководством шерифа и "мочат" бандитов "без всякого профкома".
А еще американцы гордятся своим волонтерским движением. В стране действуют десятки и сотни тысяч различных общественных объединений, которые на добровольных (волонтерских) началах в свое свободное время, вкладывая зачастую свои собственные личные деньги, решают общественные проблемы. В феврале 1999 г. во время обеда в городе Де Мойн (столица штата Айова) автору довелось услышать подробный рассказ шести дам довольно солидного возраста о том, как они отстояли детскую площадку от застройки.
Автору, в ответ на американскую похвальбу по поводу "шерифата", удавалось легко "поставить на место" доброжелательных хозяев. Дело в том, что в середине XVI в., когда в Северной Америке еще не было ни одного колониста из Европы и на американских просторах обитали лишь бизоны и индейцы, в Московском государстве уже избирали "шерифов". У нас "шерифы" также избирались населением и назывались земскими и губными старостами. Они обладали широким кругом полномочий. С помощью десятских, сотских и пятидесятских (народная дружина) земские и губные старосты быстро перебили разбойников, которые жизни народу не давали. А в начале XVII в. земский староста Кузьма Минин спас Отечество от смуты и поляков!
Странно, но ни Илья Сергеевич Глазунов, которому в проекте "Имя Россия" достался Иван Грозный, ни другие участники не вспомнили про демократизацию русского общества, которая происходила в рамках реформ 40–50-х гг. XVI в. Реформы, проводимые Избранной Радой (Сильвестр, митрополит Макарий, Алексей Адашев, князь Курбский и др.), серьезно укрепили страну, позволили присоединить Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства. Для большинства участников проекта Иван Грозный, убийца и садист с полностью "съехавшей крышей", который своей опричниной перечеркнул результаты проведенных реформ, оказался, как и для Петра I, Николая I, И. В. Сталина, идеалом правителя, государственника, державника и т. п.
Понятие community в большинстве западных развитых стран означает, прежде всего, местное самоуправление, которое является фундаментом всего социально-политического строя. В этих странах не боятся называть органы местного самоуправления коммунами только потому, что у этого слова есть опасное родство со словом коммунизм. В основе всего терминологического ряда лежит деятельность ради общего блага, которая естественно вытекает из индивидуальных или семейных интересов граждан, выбирающих эти органы местного самоуправления.
Противопоставление общинности, соборности, коллективизма, якобы присущих русскому народу, эгоизму, индивидуализму, якобы присущим народу в западных странах, является умозрительной конструкцией. К сожалению, политика высших властей в России – СССР – России на протяжении всего послемонгольского периода была как раз направлена на то, чтобы максимально разобщить людей, не допустить прочных общественных связей, атомизировать общество. В России всячески ограничивались и подавлялись различные проявления общественности, самодеятельности, попытки возникновения гражданского общества.
Колоссальный объем работы осуществляли уездные и губернские земства, городские управы и городские головы, которые возникли в результате соответственно земской (1864) и городской (1870) реформ. Однако чрезмерная активность земской интеллигенции (так называемого "третьего элемента") показалась правящей самодержавной элите опасной, а сами земства стали рассматриваться как "пятое колесо в телеге". В рамках контрреформ Александра III деятельность земств и органов городского самоуправления была поставлена под жесткий административный контроль. А мировые суды, созданные в соответствии с судебной реформой (1864), были заменены судом земских начальников и стали возрождаться лишь в конце XX – начале XXI в. Если кому-то кажется, что в современной России есть хоть какое-то подобие нормального местного самоуправления, community, "демократии от корней", тот может бросить в автора булыжником. Понятие communa в российском обиходе сохранилось в понятии "жилищно-коммунальное хозяйство". Понятие "жилищно-коммунального хозяйства" есть, а само "хозяйство" только делает вид, что хозяйствует. Потому что местное самоуправление не контролирует ЖКХ. А население не контролирует местное самоуправление. Да и зачем, если от него никакого толку нет!
Теперь обратимся к пресловутой "духовности", о которой так пекутся некоторые отечественные идеологи и о которой они так любят говорить в противовес пресловутой "бездуховности" западного либерального общества.
Во-первых, стоит указать на то, что слова "дух" и "духовность" представляют собой философские термины, имеют множество значений и потому являются весьма удобными для нравоучительных упражнений.
Во-вторых, обсуждение проблем духовности в средствах массовой информации, имеющих более или менее значительную аудиторию, развивается обычно на языке, понятном каждому по-видимому, не стоит выходить за рамки этого языка.
Первое, что приходит в голову: "В здоровом теле – здоровый дух". Фраза известная нам со школы, со времен изучения истории Древней Греции и Древнего Рима.
На "бездуховном" западе с этим почему-то дело поставлено очень неплохо. Плавательные бассейны, спортивные площадки под открытым небом, спортивные залы с "качалками", оборудованные туристические маршруты с местами для отдыха, готовыми кострищами и т. д. Надо сказать, что вся эта инфраструктура для ведения здорового образа жизни удобно размещена, доступна в финансовом отношении, находится в ведении малого и среднего бизнеса и обслуживает интересы среднего класса, составляющего на Западе большинство населения. Автору на протяжении тридцати пяти лет приходилось в разных странах в разное время пользоваться этой инфраструктурой.
В постсоветской России, которую кто-то обещал возродить на основе какой-то новой, замечательной "духовности", инфраструктура здоровья к концу 1990-х гг. была в значительной своей части просто разрушена или разворована. В президентство В. В. Путина началось восстановление сети спортивных сооружений. В Санкт-Петербурге появились небольшие футбольные поля с современным покрытием, которые, кстати, почти никогда не пустуют. Стало уделяться больше внимания детскому спорту. Но… нужно ли говорить, как трудно добраться до плавательных бассейнов, которых по-прежнему единицы? Что велосипедных дорожек считанные километры? Что лыжные трассы, туристические маршруты и места отдыха на замечательных озерах под Санкт-Петербургом не только не оборудованы, но загрязнены до безобразия? По мнению одного известного спортсмена, хорошего знакомого автора, в центре Санкт-Петербурга вообще нет мест, где можно было бы потренироваться! А сколько стоит прокат спортивного снаряжения да и само снаряжение, которое по самому общему впечатлению вообще перестало производиться в России. Можно добавить, что целый ряд предложений по проблемам здорового образа жизни, разработанных в том числе при участии автора, практически не внедряется.
В советское время пропагандисты тоже любили поговорить про духовное богатство советских людей. В соответствующих справочниках делили на душу населения общие данные о выпуске в стране книг, журналов, газет, о проданных билетах в театры, музеи и т. д. Желающие могут с этими сведениями ознакомиться.
Стоит вспомнить, что уже тогда в десятках миллионов семей не заглядывали в газеты, которые приходилось выписывать "в добровольно-принудительном порядке" и "в нагрузку" к интересным изданиям. Некоторые рабочие, которым бесплатно раздавались места в театры, сами в театры не ходили, а сбывали их заядлым театралам. Автору приходилось в период службы в армии встречаться с молодыми людьми, которые гордились тем, что не прочитали за свою школьную жизнь ни одной книги, никогда не были в библиотеке, в семье у них тоже нет ни одной книги, а сержантские лычки им дали. Перечень примеров, которые ставят под сомнение "среднюю температуру духовности" в советский период, можно было бы продолжить.
Между тем ЮНЕСКО определяло уровень культуры в стране несколько другими критериями: в 50-е гг. по количеству мыла, потребляемого на душу населения; в 1960-е гг. – по количеству туалетной бумаги, используемой на душу населения, а в 1970-е гг. – по количеству бумаги вообще на душу населения. И СССР по этим показателям не выглядел наиболее культурной страной мира.
Во второй половине 1980-х гг. СССР занимал только 40-е место по потреблению писчей и печатной бумаги на душу населения – 36 кг (в Японии было 170 кг, в Канаде – 210, в США – 290 кг). Бумаги санитарно-гигиенического назначения в СССР производилось в 40 раз меньше, чем в США. В 1960–1980-х годах народное образование топталось на месте, несмотря на время от времени провозглашавшиеся реформы. Для них всегда не хватало главного – денег. В 1988 г. доля затрат на народное образование составила 5,5 % национального дохода СССР, в США – 12,2 %, в ФРГ – 12,1 %, во Франции – 10 %. Если за 1960–1987 гг. доля расходов на народное образование в СССР практически не изменилась, то в США за это время эта доля возросла с 1,7 до 12,2 %, в ФРГ – с 3 до 12,1 %. В США на народное образование в 1987 г. было израсходовано 28,6 % государственного бюджета, в Малайзии – 17,8 %, в СССР – 9,8 %. Если годовой бюджет Мэрилендского университета составлял более 1 млрд долларов, то у Московского государственного университета – 150 млн рублей. Фактически годовые расходы на подготовку одного студента в вузах США были в 6,4 раза, в Великобритании – в 4,8 раза, в Японии – в 4,7 раза, в ФРГ – в 3,4 раза больше, чем в СССР.
В странах Европейского сообщества, а также в США и Канаде в сфере образования занято от 3 до 6 % трудоспособного населения. На образовательные нужды в среднем расходуется 12 % инвестиций. В перерасчете на размер валового национального продукта расходы на образование составляют в этих странах в среднем 6 %, причем львиная доля (более 5 %) приходится на государство, остальное – на частные фонды. Если перевести эти данные в затраты на обучение одного учащегося, то получатся такие цифры: ассигнования на обучение ученика начальной школы составляют в среднем от 2 до 4,5 тыс. долларов, на учащегося средней школы – от 3 до 6 тыс. долларов, на студента – от 6 до 12 тыс. долларов.
К 2009 г. по показателям, которые имеют непосредственное отношение к духовности, культуре, Россия сильно сдала в сравнении с показателями советского периода. Причина простая: инфраструктура культуры, как и инфраструктура здоровья, оказалась в полуразрушенном состоянии. Некоторым теоретикам кажется, что с введением "Основ православной культуры" в школах в обязательном порядке русская духовность непременно воспарит. А если нет? Кто будет отвечать? Ответ известен: Александр Сергеевич Пушкин.
Уже из этой попытки определить понятие православной духовности очевидно, что православная духовность не может исчерпать, удовлетворить значительно более широкий круг духовных потребностей человека. Есть немало людей, которые не занимаются блудом, чревоугодием и т. д., но и молитвы, посты, душеполезное чтение их не увлекают. Есть немало людей, которые любят путешествовать, посещать храмы разных конфессий, музеи, читать художественную или справочную литературу, не спеша наслаждаться замечательной компанией за шашлыком на берегу прекрасного озера, ходить с детьми в цирк, зоопарк и на лыжах, сопоставлять особенности трех мировых религий или различных направлений в христианстве. Да мало ли занятий может быть у человека, которому интересен окружающий мир и который хочет найти себя и хорошо себя чувствовать в этом мире. И такому человеку не надо предлагать какую-то специфическую духовность, особенно в светском (по закону) государстве.
С точки зрения такой важной науки, какой является культурология, духовная культура или духовность включает в себя много различных областей. В культурологии религия, наука, искусство, мораль, политика, право и т. д. рассматриваются как формы культуры. Все эти формы есть не что иное, как проявления творческого духа человека, точнее человечества. Разговоры о проблемах духовности российского общества, о духовном возрождении, сводимые к навязыванию одного-единственного общего знаменателя, представляются весьма односторонними и духовно ущербными. Эти разговоры ведутся представителями самых разных религий во всех странах, что является ничем иным, как борьбой за удержание паствы. Поскольку в нашей стране подобные разговоры приобрели значительный размах благодаря соответствующей позиции политиков, чиновников и руководства подчиненных им средств массовой информации, то это уже начинает приобретать опасный характер для качества духовной жизни общества.
Представляется вполне оправданной необходимость четкого разграничения: духовность должна быть присуща всем культурным людям (в том числе и верующим), а религиозность – только верующим.
Оживление в духовной жизни страны, поиск Имени, которое может спасти Россию, представляются весьма показательным и, что не менее важно, своевременным явлением. В современном информационном пространстве не первый год циркулируют одни и те же достаточно тревожные прогнозы. Так, по оценке аналитиков Массачуссетского кризисного центра, контролировать территорию России населением менее 50 млн человек невозможно чисто физически, так как плотность населения, в этом случае, составит менее 2,9 человек на кв. км. Для сравнения: плотность населения Германии составляет 235 человек на кв. км, США – 26,97. Если из 2,9 человек на кв. км один будет китайцем или таджиком, то ситуация осложняется еще больше.
Некоторые авторы считают, что в условиях разворачивающегося кризиса Россия может оказаться в тяжелой ситуации уже через 3–5 лет. По прогнозу известного эксперта-политолога Збигнева Бжезинского, Россия, как государство, прекратит свое существование к 2012 году. Россия распадется на 6–8 государств. Причиной станет полный износ промышленного оборудования, электроэнергетики и жилищно-коммунальной сферы, а также падение цен на нефть. Новые государства станут зоной нестабильности и будут разделены на сферы экономического влияния мировых лидеров. Необходимо учесть, что ярый враг коммунизма и СССР, известный геополитик и специалист по России З. Бжезинский был одним из ведущих советников президента Р. Рейгана и внес немаловажный вклад в разработку стратегии и тактики уничтожения СССР. Он же теоретически обосновал необходимость подчинения Украины американским интересам, считая это важнейшим средством давления на Россию.