...
"При определении… целей и задач, безусловно, предполагается указать советскому народу, что есть альтернатива существующему режиму. В задачу Соединенных Штатов не входит указывать ее конкретно. Следовательно, мы не будем выдвигать предложений по определенным вопросам (коллективизация, демократические выборы и т. д.) без получения на это особых политических указаний. Однако во всей нашей пропаганде должно подразумеваться, что конечное решение лежит в восстановлении прав человека, являющихся наследием русского народа… <…>
Речь идет о том, чтобы вызвать ощущение тирании у тех, кто привык к ней или не видит дальше собственного носа. <…>
Задача № 1. Вскрыть и развивать духовные ценности, моральные и этические концепции советского народа, особенно русских, и установить идентичность этих ценностей ценностям свободного мира.
Предлагаемая тематика:
а) правдивость, сострадание, щедрость, любовь к семье, гостеприимство – вот некоторые ценности, дорогие советскому народу, все это – производное от их духовной жизни. Это общее достояние с народами свободного мира, но оно презирается правителями СССР;
б) исторический вклад русских в различных творческих сферах свободного мира: философии, искусстве и науке – всегда признавался и уважался;
в) изучение классической русской литературы, политической философии и этики показывает: Россия находилась под влиянием творческих, социальных и культурных сил, которые развивал Запад. Политические и этические идеалы русского народа в основе такие же, как на Западе, ибо они проистекают из тех же духовных источников, они извращены в коммунистическом государстве, но не умерли;
Предостережение. Мы не должны перебарщивать, говоря о западном влиянии, и не производить впечатление говорящих свысока.
г) русская семья основывается на любви, доверии, взаимопомощи и уважении к правам других. Это ценности общие со свободным миром;
д) то, за что советские люди сражались в годы революции – мир, свобода и хорошая жизнь для всех, – является основными концепциями, общими со свободным миром. Эти концепции ежедневно осуществляются в политической жизни свободного мира;
е) заверить русский народ, что свободный мир не вынашивает никаких замыслов ни против них, ни против их страны, а лишь добивается для них свободы и процветания в дружественном и сотрудничающем мире".
Далее в документе подчеркивалось дружеское расположение американцев к советскому народу, русской культуре, указывалось на схожесть некоторых качеств национальных характеров двух народов и при этом проводилась мысль, что советский народ и его правительство несовместимы:
...
"а) США миролюбивы, уважают суверенитет и независимость народов и государств;
б) американцы проводят различие между советским народом и его правительством;
в) США никогда не воевали с Россией;
г) США помогали советскому народу во Второй мировой войне еще до вступления США в войну с Германией;
д) США продолжали помогать народу СССР даже после завершения боевых действий во Второй мировой войне (оказывали помощь и после революции…);
е) американцы предоставили свои знания и опыт при строительстве промышленности в СССР;
ж) любовь к технике и науке в повседневной жизни общие для народов СССР и США;
з) наши страны велики, и мы строим смелые планы;
и) у нас общий дух пионеров;
к) в США живут многие тысячи людей русского и украинского происхождения, которые оказывают существенное влияние на американскую жизнь;
л) русская и украинская народная музыка и музыка композиторов (включая советских) очень часто исполняется в США; многие наши выдающиеся музыканты русского происхождения;
м) романы и рассказы русских писателей очень популярны в США и в свободном мире. Во всех главных университетах изучают русскую литературу;
Примечание. Нужно рецензировать новые биографии русских писателей и исследования по русской литературе, даже если в них нет политического содержания.
н) народы США и свободного мира знают о мужестве, энергии и чаяниях советских людей, многие американцы выражали публично восхищение этими качествами;
о) США помогают всем народам где только могут, независимо оттого, согласны эти народы или нет с политикой США;
п) в американском театре все еще изучают систему Станиславского и не делается никаких попыток скрыть ее русское происхождение;
р) правительство США, многие частные организации и отдельные лица пытались установить культурные, научные и технические обмены с СССР;
с) о сущности Америки и свободного мира, об основных идеалах, которые мы разделяем с советским народом, дает представление американская и другая западная литература, имеющаяся в СССР: Стейнбек, Эптон Синклер, Марк Твен, Джек Лондон, Диккенс и т. д. Хотя некоторые из этих книг принадлежат к направлению "социального протеста", они показывают демократическую веру в социальный прогресс в действии".
Все же гарвардцы взяли за основу тезис Поремского о направлении нужной информации людям-"молекулам" в СССР для создания там "подпольного" общественного мнения. Ключевой тезис меморандума – восстановление в СССР прав человека. Он был опробован еще в Пражском меморандуме НТС, потом прозвучал в Фултонской речи Черчилля. В документе, сочиненном гарвардскими аналитиками, акцент сделан не просто на права человека, а на права, являющиеся наследием русского народа. Для нужд пропагандистской войны они переиначили тезис Черчилля, который с изяществом английского политика и журналиста поддерживал имидж западной демократии: "Мы должны неустанно и бесстрашно провозглашать великие принципы свободы и прав человека, которые представляют собой совместное наследие англоязычного мира" [305] . Гарвардцы "англоязычный мир" заменили "русским народом", получившим права человека в наследие от царского режима, от русского императора. Ну пусть император, лишь бы не генеральный секретарь.
В аналитическом отделе ЦРУ хотели надеяться, что русские, осознав права человека, по-настоящему ощутят царящую в СССР коммунистическую тиранию. Русские – свободолюбивый народ, они готовы постоять за права человека: эту идею им надо внушать постоянно.
А дальше – выполнение задачи номер один: всячески показывать, что духовные, моральные ценности советского народа, особенно русских (!), и свободного мира идентичны. Мы одинаковы, а потому все обязаны сотрудничать. Западный мир должен приблизить к себе русских, говоря им, что они такие же приверженцы свободы, прав человека, частной собственности и рынка. У нас одни ценности, близкие культуры, и наша литература тоже, между прочим, выступает за социальную справедливость. И мы, американцы, никогда не воевали с Россией (а об экспедиционном корпусе, высадившемся на российскую землю в начале Гражданской войны, лучше промолчать). Русским надо, не уставая, внушать, что Россия всегда находилась под влиянием творческих, культурных сил Запада. Неизвестно, знал ли Сталин об изысканиях гарвардских профессоров, но логика борьбы с космополитизмом, которую он выбрал, определялась идеями этих аналитиков, которые доказывали, что русские люди должны идти вслед за "англоязычным сообществом" по дороге западной цивилизации.
Но вот мешает этому коммунистический режим. Поэтому советским людям надо настойчиво повторять: есть ценности, отдельные от режима, есть "вклад русских", "русская семья", "русский народ", "русская и украинская народная музыка", "русская литература", "романы и рассказы русских писателей". Иногда надо добавлять некий "фон" в виде привычных для жителей СССР словосочетаний типа "советский народ", "советская наука". Советские – значит, русские. И вновь по кругу: русский народ – часть западной цивилизации (а не советской), и Запад, добиваясь для него свободы и процветания, борется за русский народ с коммунистическим режимом. Русские, помогите нам в борьбе с вашим тираническим режимом! А США помогут вам, как они помогают всем, кто стремится к свободе.
Меморандум "Психологическое наступление против СССР" оставался руководством к действию в течение всего периода "холодной войны". Гарвардцы тогда послушались Поремского – обосновали необходимость "непрерывного, достаточно мощного пропагандистского потока", направленного на "русский советский народ". Для наращивания мощности этого потока к голосам радиостанции "Голос Америки" присоединились голоса радио "Свободная Европа" (1951) и "Свобода" (1953).
В это время Сталин пришел к пониманию того, что главным оружием против космополитизма должна стать идея национального суверенитета. Он так сказал об этом в своей речи на XIX съезде КПСС (1952) [306] :
...
"Раньше буржуазия считалась главой нации, она отстаивала права и независимость нации, ставя их "превыше всего". Теперь не осталось и следа от "национального принципа". Теперь буржуазия продает права и независимость нации за доллары. Знамя национальной независимости и национального суверенитета выброшено за борт. Нет сомнения, что это знамя придется поднять вам, представителям коммунистических и демократических партий, и понести его вперед, если хотите быть патриотами своей страны, если хотите стать руководящей силой нации. Его некому больше поднять".
В 40–50-е годы XX в. гарвардские профессора свою задачу в ЦРУ выполнили, создав технологию идейной войны с Советским Союзом. Но ирония судьбы в том, что через 44 года именно гарвардские профессора поспособствовали окончательному умерщвлению советского наследства в новой России, осуществив прогноз Конанта: осилить СССР до конца столетия.
В 90-е годы американский министр финансов Л. Саммерс – воспитанник Гарварда, определявший экономическую политику США по отношению к новой России, – порекомендовал российскому правительству в качестве советников двух гарвардских профессоров – А. Шлейфера и Д. Хэя как людей надежных и дельных. Профессора помогли американской администрации и Саммерсу убедить руководство России действовать в двух направлениях: остановить гиперинфляцию и как можно скорее провести приватизацию государственной собственности. Потом независимые экономисты доказали, что это было ошибкой (сознательной или нет?), обернувшейся тем, что приватизация оказалась жульнической, а российский народ остался без зарплат и пенсий. Гарвардцы оказались еще и нечисты на руку: используя свои должности советников при российском правительстве, они приложили все усилия, чтобы обогатиться (потом за них взялся американский суд в Бостоне). Да и сам университет попался: корпорация "Harvard Management Company", которая управляет университетскими деньгами, в 90-х годах занималась инвестициями в России, хотя не имела права это делать. В суде ответчики согласились выплатить истцу – американскому государству – более 31 млн долларов.
Историю с гарвардскими профессорами вряд ли можно назвать триумфом гарвардской школы. Однако дело было сделано и заняло свое "почетное" место в череде многолетних усилий, толкавших СССР, а потом и Россию в пропасть.
ПРОФЕССОРА, ПОЛИТИКИ, ТЕХНОЛОГИ И ХУДОЖНИКИ В ПРОЕКТЕ ГЛОБАЛЬНОГО ЛИДЕРСТВА
Концепция глобального лидерства по-американски
В организации социальных переворотов лучше себя чувствует тот, кто лучше создает смыслы и управляет образами на их основе. Здесь несомненный лидер США. Если говорить о смыслах, так или иначе оказавших влияние на мир, начиная с середины XX века, стоит назвать теорию стадий роста, идеи "народного" капитализма, государства всеобщего благоденствия, концепции конца истории, неолиберализма и неоконсерватизма.
Над ними трудились американские университеты, научные центры и исследовательские лаборатории, возглавляемые яркими умами. Они создали Америке славу ведущей интеллектуальной лаборатории мира. Поэтому в американские университеты стремилось попасть много способных интеллектуалов из разных стран. Большинство из них после учебы продолжали "служить" в этих университетах. Все это позволило создать конкуренцию ведущих научных школ, замешанную, по словам профессора социологии Рэндалла Коллинза, на интерактивных ритуалах, энтузиазме и эмоциональной энергии.
Во многом благодаря такой конкуренции и рождались идеи и смыслы, воспринятые миром. Причем рождались как ответ на вызовы, риски, угрозы для американского общества как внутри США, так и за пределами страны. А если исследования или разработки рассматривались как ответ на вызов, волнующий общество, элиту, бизнес, то государство и бизнес финансировали их. Самые глубокие, многообещающие смыслы, принятые американским интеллектуальным сообществом, превращались в инструмент глобальной экспансии, глобального манипулирования массами.
В 60-е – начале 70-х годов XX в. Америку захлестнули левые идеи, за которыми стояли теоретики франкфуртской школы, неомарксисты, в частности, Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер. Эти идеи стимулировали массовые выступления молодежи в Европе и в США в то время. Но более всего эти идеи затронули общественные науки, культуру и образование. И тогда против них объединились другие интеллектуалы, тоже, кстати, приехавшие из Европы. Они-то и породили новую теорию: н е о к о н с е р в а т и з м. Идейным и теоретическим вдохновителем "неоконсервативных" интеллектуалов был Лео Штраус. Он бежал из нацистской Германии осенью 1938 года, когда окончательно выяснилось, что в этой стране для евреев наступили жуткие времена. Его новой родиной стали США, где он продолжил занятия философией в Чикагском университете. Скоро у него появились ученики, которые разделяли его идеи, и которые потом нашли себя в науке, политике, государственном управлении.
Его идеи привлекали прежде всего твердостью в противостоянии с "плывущем" либерализмом. Штраус считал, что необходимо разоблачать моральную терпимость, которой пронизаны теоретические изыскания левых интеллектуалов. Их либерализм запятнал себя тем, что признавал равными все точки зрения. Но есть главная точка зрения, основанная на твердых моральных принципах: добро есть добро, а зло есть зло, свобода есть свобода, а тоталитаризм есть тоталитаризм. И поэтому всем упрекам левых интеллектуалов, считавших, что в теории, в исследованиях, в познании такая точка зрения недиалектична, недемократична и не способствует развитию мысли, следует жестко противостоять, а также объяснять широкой публике ущербность такой позиции. Но мало придерживаться только принципа разделения добра и зла, нужно теоретически обосновать необходимость борьбы добра со злом. Добро должно уметь защищаться и нападать. Кстати, о том же еще в 1925 г. говорил русский философ И. А. Ильин, когда выдвинул тезис о "сопротивлении злу силою". Правда, Ильин искал поддержки у Гитлера, а Штраус – у США.
Развивая свою теорию, Штраус делал жесткие выводы. Например, коммунизм и нацизм – зло абсолютное, поэтому борьба с ними должна быть радикальной. А если представить США в качестве субъекта абсолютного добра, борющегося с мировом злом (а его можно найти всегда), то это становится философией развития страны. В этой борьбе объединяются массы, ибо им близки и религия противостояния добра и зла, и государство, которое превращает это противостояние в социальные практики.
Философская доктрина противостояния абсолютных добра и зла Лео Штрауса удивительным образом соответствовала его внутреннему этическому настрою, в котором не последнюю роль играло самомнение. Не зря он так ценил тех древних философов, которые придерживались той точки зрения, что "немытые массы не достойны ни истины, ни свободы".
Философию Штрауса превратил в политический и пропагандистски-идеологический проект американский президент Рональд Рейган. Выступая 8 марта 1983 г. в Орландо (штат Флорида) перед национальным обществом евангелистов, он назвал Советский Союз "империей зла". Это был достаточно жесткий образ, предполагающий мобилизацию сил "добра" для откровенной политической, экономической, идеологической борьбы с носителем "зла" – страной, именуемой СССР.
С этого момента на ключевых постах в экономике, науке, юстиции, средствах массовой информации, системе государственного управления США, в государственной безопасности стали появляться приверженцы философии Штрауса, и с каждым годом их становилось все больше. Примерно в это же время не без их участия Центральное разведывательное управление и другие разведслужбы изменяют направление своей деятельности с аналитического на оперативное, при этом допускается использование любых методов. Так, ЦРУ вернулось к методике 50-х годов XX в., когда оно участвовало в смене политических режимов в некоторых странах Ближнего Востока, Азии, Латинской Америки. Сторонники философии Штрауса действовали, руководствуясь не столько идеологией, сколько нравственно-религиозными принципами и догмами. И противостоять им было трудно.
Последним достижением интеллектуалов школы Штрауса стала концепция политической глобализации. Эта концепция, содержащая идею глобальной демократии, легла в основу миссионерской деятельности Соединенных Штатов Америки. Национальная элита США рассматривала глобальную демократию как самоценную субстанцию, которая необходима всему миру. А раз это субстанция мировая, то и защищать ее должно, по "элитному" разумению, глобальное государство. Роль глобального государства должны играть США, и они обязаны взять на себя ответственность за защиту мировой демократии. В понимании американской элиты эта защита должна сводиться к экспорту демократии в те страны, где ее нет или где она находится под угрозой либо не соответствует глобальным, а по сути американским, стандартам.
К. Райс (в 2000–2004 гг. помощник президента США по национальной безопасности), один из самых верных почитателей теории Штрауса, говорила [307] :