Целью данной книги, по определению автора, является описание в предельно ясной форме основ возможного познания человека с точки зрения учения Г.И. Гурджиева. В сконцентрированном виде Бенджамин представляет основные положения фундаментального пятитомного труда Мориса Николла `Психологические комментарии к учению Гурджиева`, а также проводит параллели с учениями других выдающихся мастеров XX века.
Содержание:
Предисловие 1
1 глава. Человек, познай себя 1
2 глава. Путь к самопознанию 1
3 глава. Воображаемое Я 2
4 глава. Самонаблюдение 2
5 глава. Самовоспоминание 3
6 глава. Самооправдание 4
7 глава. Личность и сущность 5
8 глава. Человек как саморазвивающийся организм 6
9 глава. Отрицательные эмоции 6
10 глава. Внутренние и внешние счеты 7
11 глава. Внутренняя беседа: представления, образы 8
12 глава. Уровни бытия 9
13 глава. Метанойя 10
14 глава. Четыре состояния сознания 11
15 глава. Человек и космос 12
16 глава. Ограничения логического мышления 13
17 глава. Три универсальных силы 15
18 глава. Приобретение и потеря силы 16
19 глава. Время и вечность 17
20 глава. О Кришнамурти 18
21 глава. Стоит ли это того? 19
Послесловие редактора русского перевода 20
Приложение 20
Гарри Бенджамин
ОСНОВЫ САМОПОЗНАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ В ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ
Предисловие
Единственная цель написания данной книги - это представить ее тему в возможно более простой форме в надежде на то, что она заинтересует людей, которые в противном случае никогда не соприкоснулись бы с этим важным вопросом. Это введение в предмет эзотерической психологии, и автор отдает себе отчет в его недостатках. Тем не менее, он надеется, что многие могут получить стимул заняться самопознанием более глубоко к их непреходящей пользе. Здесь сказано достаточно, чтобы подготовить читателя к дальнейшему изучению предмета.
Основное содержание этой книги касается системы эзотерического развития, впервые сформулированной выходцем из России, ГУРДЖИЕВЫМ.
Изложил систему и представил ее западному миру ученик и сотрудник Гурджиева П. Д. УСПЕНСКИЙ. Позднее их ученик д-р МОРИС НИКОЛЛ прокомментировал Систему в своих пятитомных "Психологических комментариях к учению Гурджиева и Успенского". Д-р Николл не принимал участия в создании и формулировании Системы, и все же мы хотим подчеркнуть, что именно его "Психологические комментарии" составляли основу для идей предлагаемого ниже изложения Системы Гурджиева. Для тех, кто никогда не соприкасался с работами Гурджиева и Успенского и не был знаком с ними лично, здесь будет дано самое широкое представление о Системе во всем многообразии ее аспектов.
Жить творчески - значит развивать свои природные силы в соответствии с основными законами своей натуры. На рассуждения о творческом, т. е. динамическом образе жизни тратится громадное количество времени с верой в то, что рассуждения эти делают жизнь творческой. Цель Системы - осуществление такой жизни не только в уме, но и в действительности. Этого можно достичь лишь благодаря новому подходу к себе и окружающему нас миру.
Но есть еще один человек, который пытается повернуть ум в том же направлении, что и Гурджиев, хотя и под другим, неожиданным углом зрения, - индус Джидду Кришнамурти. Беседы и книги Кришнамурти обнаруживают такое отношение к жизни, которое в корне отличается от общепринятого. При чтении его книг возникает ощущение, что ты вступаешь в совершенно новый мир мыслей и значений, полностью чуждый нашему привычному миру. Кришнамурти обнажает ложность и обманчивость обычной жизни. Он показывает, что мы можем надеяться обрести новый образ жизни (который бы дал нам возможность полнее соприкоснуться с реальностью) только в том случае, если мы поймем всю несостоятельность нашего привычного образа мыслей. Кришнамурти пытается заставить нас осознать этот факт, чтобы сделать нас способными разбить те шаблоны, в которые заключен наш ум. Однако Кришнамурти нелегко понять, поскольку вещи, о которых он говорит, как раз и находятся за пределами ординарного понимания.
Эта книга написана тем, кто сначала был последователем Николла и только потом - Кришнамурти. Хотя Кришнамурти и Гурджиев очень различны в своем развитии и образе мыслей, они имеют одинаковые побудительные мотивы своей работы. Вместе с тем автор нашел, что "Комментарии" Николла перебрасывают мост не только между учениями Гурджиева и Кришнамурти, но и через ту пропасть, которая существует между Кришнамурти и его учениками, - и чего сам Кришнамурти, кажется, не в состоянии был сделать.
1 глава. Человек, познай себя
В течение всей мировой истории религия всегда имела экзотерическую (внешнюю) и эзотерическую (тайную, скрытую) стороны. Религии древнего Египта, Индии, Китая, Иудеи, Персии, Аравии и т. п., - все они подтверждают эту двойную традицию, ибо так устроено человеческое сознание, что должен быть один тип религии для масс и другой, более скрытый, - для тех, кто имеет внутреннюю способность оценить и понять его. Это не случайно, что внутренние учения всех известных религий древности идентичны по своей сущности, хотя в своих внешних проявлениях они могут отличаться друг от друга очень сильно. Внутренняя правда о вселенной и человеке, выраженная в религии древнего Египта, совпадает с правдой Вед, древнего религиозного учения индусов, и с правдой буддизма, таоизма, иудаизма, эллинизма и, конечно, христианства. Эзотерические учения христианства были в значительной степени утеряны из его экзотерического догмата, но сохранялись нетронутыми в Евангелиях для тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать; Гурджиев действительно имел обыкновение говорить, что Система внутреннего развития, которой он обучает, может быть названа эзотерическим христианством. Его близость к учению Евангелий становится ясной благодаря последним работам д-ра Мориса Николла, особенно его новым книгам "Новый человек" и "Знак".
Сущность этого учения может быть выражена фразой, высеченной над порталом древнего греческого храма в Дельфах: "Познай себя". Может показаться странным, что, только всегда ново для тех, кто никогда не сталкивался с ним раньше, хотя оно всегда существовало, бережно охраняемое хранителями и стражами эзотерической традиции.
Те, кто встретились с учением в первый раз только сейчас, могут считать себя счастливыми, если они поймут его значение для своего внутреннего развития, богатства жизни и цели существования. Учение может указать единственно реальную Цель в жизни. Жизнь без цели - это издевка и пустота; жизнь с целью - истинной внутренней целью - единственный вид жизни, которую стоит прожить. Этого можно достичь, только следуя указанию: "Человек, познай себя".
2 глава. Путь к самопознанию
Если человек думает, что он является физическим телом с умом и эмоциями, заключенными где-то и как-то в нем, и верит - как ортодоксально религиозные люди, - что он имеет также душу и духовное начало в некоторой форме или облике, полностью неизвестном, тогда его внимание сосредоточено более или менее исключительно на этом физическом механизме с его психическими и эмоциональными атрибутами. Он полагает, что это тело и есть он сам, и тратит всю жизнь на то, чтобы получить как может больше удовлетворения - в смысле наслаждения и избавления от боли - для той сущности, которая, по его представлению, есть он сам.
Единственный мир, который знает современный человек, - это внешний мир, данный ему в его ощущениях. Другими словами, вся его жизнь имеет в основе ощущение, и все, за что он борется и на что надеется на пути удовлетворения честолюбия или достижения счастья, приходит к нему через ощущения. Даже те, кто верят в существование души и загробную жизнь, разделяют в действительности ту же точку зрения. Они думают, что верят в человека как духовное существо, но на самом деле ведут себя так же, как все люди, т. е. представляют себе человека как физическое тело с сознанием, эмоциями и ощущениями, которые служат ключом к поведению (т. е. достижению наслаждения в его различных формах и избеганию боли, дискомфорта и т. п., насколько позволяют условия, среда и т. п.)
Если мы назовем это триединство физического тела, ума и эмоций личностью, то можем сказать, что сегодняшний человек полагает, что личность - это все то, что действительно существует в нем (кроме чисто гипотетической души). Вся его жизнь направлена на то, чтобы сделать эту личность более счастливой, довольной и т. п. Любыми доступными ему средствами. Однако трезвомыслящие люди должны понимать, что достижение этой цели может быть только мимолетным и недолговечным.
Короче говоря, хотя человек делает достижение удовольствия и счастья целью своей жизни, он не в состоянии достигнуть этого, и результатом является нечто противоположное. Жить жизнью подлинного счастья совершенно выше его сил. Он чувствует, что должен быть путь достижения счастья, и поэтому постоянно ищет его. Иногда он думает, что желаемого счастья можно достичь с помощью денег, власти, удовлетворенного честолюбия и т. д.; иногда он ищет его в работе на благо человечества, социальной или политической сфере, или же погружаясь в научную работу, философию или религию. Но если он еще полагает, что его "я" является реальностью внутри него, и что удовлетворение его посредством ощущений - это единственный критерий счастливой жизни, то неважно, в каком направлении он будет двигаться, - он всегда и во всем будет терпеть разочарование.
Почему? Потому что в поисках удовлетворения своего "я" и счастья человек находится на совершенно ложном пути. Он должен искать нечто за пределами своего "я", нечто недосягаемое для его физического взгляда и непосредственного восприятия органами чувств. То "я", которое мы знаем и которым довольствуемся, - это только более низкий и грубый аспект этой сущности. Более возвышенная часть ее формирует то, что мы называем истинным "Я", или индивидуальностью, и что скрыто от нас в результате деятельности ординарного "я".
Важно различать это более внутреннее "Я" и то, что мы называем душой или духом. Термины "душа" и "дух" (в обычном понимании) не применимы здесь, поскольку внутреннее
"Я" не должно ожидать: смерти и загробной жизни, чтобы проявить себя; оно может проявиться здесь и сейчас, в любое время, и так долго, как позволяют условия.
Однако эти условия могут появиться только тогда, когда мы знаем о существовании внутреннего "Я" и когда мы обнаружим, что наше повседневное "я" является камнем преткновения на пути проявления нашего основного "Я" в обычной жизни. Короче, человек обладает двумя "я", а не одним. Более фундаментальное и подлинное "Я" - это не то повседневное "я", которое мы знаем, и оно никогда не проявится, покуда мы верим, что наше обычное "я" - это наше единственное "я". Пока мы думаем так, наше основное "Я" не может себя обнаружить, чтобы руководить нашей жизнью.
В этом заключается смысл предписания, выбитого над порталом древнего греческого храма в Дельфах "Познай себя". Пока человек не знает, что он собой представляет на самом деле (т. е. личность, которая состоит из физического тела, ума и эмоций, пронизанная основным "Я", являющимся истинным центром его существования), он будет продолжать ошибаться и попусту растрачивать свою жизнь.
3 глава. Воображаемое Я
В предыдущей главе мы указывали, что сущность человека может быть разделена на две части: ординарное "я" (личность) и более подлинную и невидимую часть (индивидуальность). Мы предполагаем, что личность и есть наше настоящее "Я" и что она одна составляет нашу сущность. Эта иллюзорная идея составляет источник бесчисленных затруднений в нашей повседневной жизни. Кроме того, что ординарное "я", или личность, не является нашим истинным "Я", оно вообще не представляет собой ничего определенного. В данный момент оно одно, а в следующий момент нечто совсем другое, согласно той идее или состоянию, которое доминирует в нас в данный момент. В какой-то момент, например, мы можем быть поглощены едой, а в следующую минуту мы дискутируем с кем-нибудь о политике. Наше "я", которое занято едой, - не то же самое "я", которое рассуждает о политике, хотя оба "я" находятся в одном и том же физическом теле и пользуются тем же самым психическим и эмоциональным аппаратом для самовыражения.
Эта идея сложна для восприятия, но ее нельзя отвергнуть как абсурд. Однажды правильно понятая, эта идея может обусловить громадную разницу в понимании себя между нами и другими людьми. Мы состоим из тысячи различных "я", каждое из которых олицетворяет определенную идею, или состояние, или точку зрения; некоторые из этих "я" гораздо более сильны и постоянны, чем другие; некоторые довольно слабы и сиюминутны. Но если мы поняли ситуацию и начнем следить за собой, то довольно легко заметим в себе работу различных "я", сменяющихся одно за другим в быстрой последовательности.
Таким образом, согласно системе Гурджиева, то, что мы считаем своей личностью, - это воображаемое нечто, или иллюзия. Она не существует, хотя для нас самих она представляется довольно реальной и устойчивой. Эта иллюзорная постоянность и устойчивость возникают вследствие того, что все время действует одно и то же физическое тело, один и тот же ум, одни и те же эмоции.
Если мы правильно поймем эту на первый взгляд абсурдную и странную идею, то станет ясно, почему в разное время и в разных ситуациях мы ведем себя совсем не одинаково. В один момент мы беззаботны и счастливы, а в следующий момент что-то может погрузить нас в глубочайшее состояние депрессии и сразу же после этого мы можем ощутить себя опустошенными и равнодушными ко всему. Все это происходит в соответствии с тем, какое "я" стимулируется в данных обстоятельствах. Конечно, нам неприятно и унизительно признать, что мы не представляем собой реальной и целостной сущности, это удар для нашей гордости; и многие люди никогда не смогут согласиться с этим. Но для тех, кто увидит в этом правду, откроется путь к первой попытке действительно узнать и понять себя, что является единственной целью эзотерического учения и воспитания.
Это знание, что мы представляем собой просто массу конфликтующих "я", обусловленных воспитанием, образованием, социальными факторами, внушением, литературой, радио, телевидением и всем другими факторами, воздействию которых мы подвержены и которые формируют наши мысли и чувства, заставляет нас понять тот факт, что "я", которое мы принимает за себя, - мистер А, мисс Вит. д., - это просто продукт воображения: наша воображаемая идея о себе. Только если мы осознаем этот жизненно важный факт и сможем начать работу по развитию более реальной части себя - до того нам неизвестной, и о которой мы никогда не думали, - только тогда мы сможем надеяться стать реальной сущностью. Эта сущность будет устойчива, поскольку ею руководит разум, и не будет игрушкой случая и недостатком наших знаний о себе.
Таким образом, есть огромная разница между тем "я", которое мы представляем собой сейчас, и тем, которое мы можем развить в себе в результате работы над собой по той системе и при тех условиях, которые предусматривает эзотерическое воспитание. Тогда мы поймем, почему сегодня мы говорим одно, а завтра делаем совсем другое; почему мы даем обещания, которые не сможем выполнить; почему мы постоянно делаем то, что, в действительности, не хотим делать и поэтому стыдимся себя и т. д. Мы делаем все это, и все же, несмотря ни на что, поддерживаем в себе иллюзию, что мы представляем собой цельную и постоянную личность, т. к. наше имя мистер такой-то, который живет по такому-то адресу. Нам никогда не приходит в голову, что мы представляем собой нечто совсем другое. И это происходит, конечно, со всеми.
Мы живем во власти гигантской иллюзии, которая заставляет нас видеть себя сознательными существами, всегда знающими, что мы делаем, и всегда уверенными, что мы всегда одно и то же лицо, независимо от того, каким удивительно непостоянным может быть наше поведение.
Первая цель системы Гурджиева - заставить людей понять, что их "я", за которое они обычно принимают себя, является воображаемым и в системе Гурджиева известно как воображаемое "я". Если мы полностью осознаем этот важный факт, наше отношение к себе начнет изменяться. Бели мы не переменим своего отношения к себе - и пока мы его не переменим - мы не сможем даже начать приобретение того самопознания, которое является основным фактором в нашем превращении из людей воображаемых в людей реальных в результате сознательной и постоянной работы над собой.
4 глава. Самонаблюдение
После того, как читатель усвоит идею о воображаемом "я", следующий шаг заключается в проверке ее путем наблюдения над себя в повседневной деятельности. Пока вы не удостоверитесь, что являетесь просто массой конфликтующих и противоречащих друг другу "я", вы никогда не будете в состоянии начать работу над собой, чтобы стать реальным существом. Для этой цели система Гурджиева использует технику, известную как самонаблюдение. Короче, мы должны наблюдать за собой. Это не так просто, как кажется. Большинство людей считает, что они осознают, что говорят, что делают и т. д. Но это не настоящее самонаблюдение. Чтобы стать в состоянии наблюдать себя в том смысле, как мы это понимаем, человек должен суметь как бы раздвоиться, так, чтобы "нечто" внутри него было в состоянии наблюдать за тем, что делает остальная часть личности. Каждый имеет в себе скрытую способность сделать это, хотя большинство из нас никогда не использует ее в жизни. До тех пор, пока мы в действительности ни увидим, что личность делает (т. е. сознательно отдадим себе отчет о факте), мы будем продолжать идти по ложному пути. Эта способность отделить некоторую часть самих себя, чтобы следить или наблюдать затем, что говорит или делает остальная часть нас самих, есть первый практический шаг к нашей цели - самопознанию.