Самонаблюдение служит более чем одной цели в деле достижения самопознания. Оно позволяет нам уяснить, что мы не являемся единой, постоянной и всегда одной и той же личностью, и, - что более важно, - это простая реакция на события, а не подлинно сознательные и целенаправленные действия нашей воли. Это то, что средний человек будет сначала начисто отрицать. Но через некоторое время в результате тщательного самонаблюдения нам придется признать, что это действительно так. Признать это - довольно сильный удар для нашей гордости. Но мы должны быть абсолютно честными сами с собой, иначе мы не достигнем цели. Таким образом, мы должны будем признать тот факт, что мы никогда не действуем в ответ на события нашей жизни, а только реагируем на них. Нам только кажется, что мы действуем преднамеренно, но здесь то же самое, что и с воображаемым "я", и все это только гигантская иллюзия.
Например, если мы встанем утром и погода в это утро хорошая, мы чувствуем себя довольными. Если идет дождь или снег, мы недовольны и начинаем день в плохом настроении и депрессии. Затем, если мы идем завтракать и завтрак нам не по вкусу, то и на этот факт мы реагируем чувством раздражения, а если завтрак нам нравится, мы чувствуем, что утро не так уж плохо. Далее, если мы получили письмо и нашли в нем хорошие новости, мы начинаем думать, что в этом мире не так уж плохо жить, несмотря на его многочисленные недостатки.
И наоборот: если мы были вначале довольны собой и затем получили письмо с плохими новостями, все наше удовлетворение исчезает, и мы видим все в черном цвете и впадаем в уныние. С утра до ночи вся наша жизнь заключается в реакции на события, которые происходят в соответствии с нашим социальным положением, работой, личными интересами всех видов, мировыми событиями и всем, что составляет нашу окружающую среду.
Мы можем рассматривать себя как мишень, в которую самые разнообразные события со всех сторон шлют свои стрелы, побуждая нас реагировать на них таким образом, который согласуется с нашим психическим и эмоциональным строем. Конечно, психические и эмоциональные особенности у людей очень различны и определяются воспитанием, образованием, личной жизнью и т. д. Это определяет нашу различную реакцию на события и может показаться проявлением сознательной активности. Но как покажет самонаблюдение, это только реакция, механический ответ на данную ситуацию.
Признание факта, что мы только реагируем на события и явления, являясь механическими существами, может сильно ранить нашу гордость, но процесс самопознания должен быть болезненным, иначе мы не сможем измениться и стать тем, кем мы должны стать.
Таким образом, путем самонаблюдения мы осознаем свою механичность и тот факт, что вместо цельного, постоянного и завершенного существа мы представляем собой всего лишь массу враждующих и противоречащих друг другу "я". Это уже довольно много и без этого невозможно прийти к тому пониманию себя, которого требует система, которой обучали Гурджиев и Успенский. Другое фундаментальное положение Системы заключается в том, что человек погружен в сон, и цель Системы - разбудить его. Человек погружен в сон До тех пор, пока он считает себя вполне сознательным существом, полностью контролирующим свою жизнь. Он может только тогда начать просыпаться, когда путем самонаблюдения поймет то, о чем мы говорили в этой главе. Самонаблюдение должно быть всегда некритическим. Бесполезно пытаться наблюдать себя, если мы будем критиковать то, что кажется нам неправильным и одобрять то, что представляется нам верным. Это приводит только к отождествлению, которое представляет другую важную часть нашей натуры, влекущую за собой такое большое количество трудностей в нашей жизни. Действительно, мы можем сказать, что отождествление - наше величайшее проклятие. Это величайший камень преткновения для нашего внутреннего развития. Эзотерическая психология помогает нам осознать это отождествление и постепенно преодолеть его. Если мы сможем преодолеть привычку отождествления, мы сделаем действительно большой шаг вперед в деле самопознания и самораскрытия. В Системе, о которой мы говорим, отождествить себя с чем-то - значит стать единым с тем, с чем мы себя отождествляем. Например, если мы потрясены чем-то, мы бессознательно отождествляем себя с чувством потрясения: мы говорим, что мы потрясены, Это значит, что полностью отдаем себя во власть данного чувства; в тот момент, когда это случилось, оказывается, что это чувство есть мы. И то же самое во всем, что происходит в нашей жизни. Что бы ни было - удовольствие, неудобство, тоска, крушение надежд, восторг - мы отождествляем себя полностью со всем этим и теряем себя в чувствах, мыслях или действиях. С нашей точки зрения все это так и должно быть, и это свидетельствует о том, как ужасно трудно заставить людей видеть то, что эзотерическая психология пытается им показать. Ординарная психология признает отождествление как что-то само собой разумеющееся, вполне естественное и правильное. Вот почему так необходимо понять механизм отождествления, - чтобы путем самонаблюдения стать способным распознать его в себе и благодаря этому прийти к той точке, где мы сможем начать не отождествлять себя. Достигнув этого состояния, мы начнем отличать наше истинное "Я" от ложного "я", или личности, которая всегда отождествляет себя со всем и полагает это нормальным и естественным (мы должны подчеркнуть, что термин "отождествление" в ординарной психологии имеет совсем другое и ограниченное значение).
Читатель может подумать, что наблюдать себя - это то же, что заниматься самоанализом. Но это неверно. В процессе самоанализа мы полностью погружены в себя (в ординарное повседневное "я"). Конечно, мы при этом полностью отождествляем себя. Но если мы проводим самонаблюдение правильно, мы начинаем отделяться от себя, от своего обыденного повседневного "я", т. к. мы наблюдаем, что это повседневное "я" делает, и внутренне отмечаем его кривлянье.
Следовательно, самоанализ самонаблюдение - диаметрально противоположные по действию и эффекту, и их никогда не следует смешивать. В учении Кришнамурти этот процесс самонаблюдения без критики носит название бдительности, Или пассивного осознания себя. Это единственный способ, с помощью которого мы можем действительно осознать себя в наших повседневных мыслях, чувствах и действиях, и нет такой системы, которая может быть названа подлинно эзотерической, если она не использует этот способ.
Без самонаблюдения мы никогда не начнем узнавать себя. И только благодаря самопознанию возможно подлинное внутреннее узнавание себя, внутреннее развитие. Чтобы стать тем, кем он может быть, человек должен перестать быть тем, кто он есть. Это самоочевидно: пока он ни увидит, что он есть в настоящее время, он никогда не осознает необходимость изменения себя. В "Психологических комментариях" д-ра Николла самонаблюдение разъясняется как помощь неофиту, который может начать работать над собой в направлении окончательного самопознания, что является синонимом истинного внутреннего саморазвития (т. е. открытия и приведения в состояние активности истинного "Я", в противоположность повседневному "я", которое мы теперь принимаем за наше истинное "Я").
5 глава. Самовоспоминание
В предыдущей главе мы указали, что изменение себя необходимо, если мы хотим освоить эзотерическую систему. Мы указали также, что самонаблюдение - это условие, способствующее изменению отношения к самому себе. Человек начинает видеть себя совсем по-другому, чем раньше. Прежнее "я", которым он привык быть, начинает постепенно отступать на задний план, и возникает совсем другое, новое "Я". Конечно, вначале это новое "Я" (которое на самом деле наша старое, но до сих пор неизвестное нам "Я") будет очень непривычным. Тогда каким же образом мы сможем начать осознавать его? Этого можно добиться благодаря особой технике, известной как вспоминание себя. "Я" обозначается как заглавное "Я", чтобы отличить его от ординарного "я", или личности. Система Гурджиева постоянно подчеркивает необходимость памяти о себе или припоминании себя. В процессе повседневной жизни мы полностью погружаемся в нашу личность. Мы отождествляем себя с ее действиями, желаниями, привычками, мыслями и т. д., и поэтому совершенно не знаем о существовании другого, более глубокого "Я", которое с помощью вспоминания себя может предстать нашему вниманию. Таким образом, вспоминание себя может разрушить власть личности и помочь нам осознать - хотя бы лишь на короткие мгновения - существование чего-то более великого и глубокого внутри нас.
Техника припоминания себя помогает нам осознать существование чего-то более великого и благородного, чем повседневное "я". Она приводит нас в соприкосновение с такими уровнями нашей индивидуальности, которые до сих пор были недоступны для нас, и поэтому эта техника имеет глубокое эзотерическое значение. Мы должны вспоминать себя как можно чаще каждый день, чтобы вырвать себя из того состояния сна, в каком мы обычно живем.
Вспоминание себя имеет и другую ценность, кроме упомянутой. Мы не должны пытаться вспоминать себя в некоей пустоте. Идея состоит в том, чтобы вспомнить себя в те моменты в течение дня, когда мы больше обычного были вовлечены в тревоги и затруднения, которые постоянно осаждают и волнуют личность (т. е. тогда, когда мы более всего отождествляем себя с личностью и ее частными проблемами). Если мы сможем делать это, мы не только достигнем более высокого уровня своего "Я", но и приобретем возможность разбить власть личности в это "мгновение, - как раз тогда, когда ее сила кажется наиболее могущественной. Читатель, без сомнения, оценит значение этого положения.
Далее, путем постоянных попыток воскрешения в нашем сознании этого более глубокого и более значительного "Я", мы придем в такое состояние, которое сделает все более легким для нас осознавать его в себе. Мы начнем ощущать "вспышки" его присутствия в нас.
Техника памяти о себе играет, следовательно, наиболее значительную роль в обсуждаемой эзотерической системе. В "Комментариях" д-ра Николла его многообразные и различные аспекты рассматриваются всеми способами и с различных точек зрения, заставляя нас почувствовать многостороннюю природу этого понятия и его глубокое значение для изучающего. Лучший способ дать изображение данной техники состоит в следующем: мы можем представить себя плывущими по течению жизни, со всеми ее тревогами и трудностями, постоянно осаждающими личность; и помимо этого - вне всего этого, закутанное в присущую ему божественность - то подлинное "Я", спокойное и ясное. Оно ждет, чтобы мы соприкоснулись с ним и восприняли частицу его величия на-
столько, насколько мы способны сохранять в своем сознании факт его существования в этой особой ситуации. Чем чаще предоставляется такая возможность, тем больше воспринимаем мы величие и божественность этого подлинного "Я" и тем больше влияет оно на нас в нашей повседневной жизни, которая будет постепенно и все в большей степени изменяться. Эта жизнь, проходящая под гнетом стрессов и напряжения современной цивилизации, под эгидой своей личности с ее желаниями, стремлениями, эгоизмом и т. д., будет так изменена во всех ее проявлениях, что со временем мы станем совсем другими существами. Конечно, это лишь один аспект системы эзотерического воспитания и развития, хотя он и находится в связи со всеми прочими ее аспектами. Однако в некоторых отношениях он является наиболее фундаментальным аспектом из всех, ибо приводит нас в прямое соприкосновение с глубочайшими и самыми значительными уровнями нашего подлинного "Я".
В терминологии Системы все, что связано с актом памяти о себе во всех разнообразных аспектах, называется "первым сознательным толчком". Термин "первый сознательный толчок" означает обдуманный акт воли, сознательно использованный учеником с полным знанием того, что он намерен осуществить. Это действительно пробуждает нас от состояния сна, в котором мы живем под властью личности. Все, что может выполнить эту задачу, называется в терминологии Системы толчком, и только благодаря этим толчкам мы можем со временем стать более сознательными.
6 глава. Самооправдание
Одна слабость, которая обычна для человечества, - это самооправдание. Когда бы мы ни сделали то, что кажется неправильным или несправедливым другим людям, в наших собственных глазах мы всегда правы. Мы всегда можем найти соответствующую причину для всего, что мы делаем или говорим. Такие причины не могут удовлетворить людей, особенно тех, кто пострадал от наших действий или слов, но они удовлетворяют нас, а для нас это самое главное. Все это мы называем самооправданием. Благодаря ему мы сохраняем наше ощущение, что мы всегда правы, а это необходимо для нашего самоуважения. Все это делается бессознательно, так что часто требуется тщательное самонаблюдение, чтобы заставить нас осознать степень нашего самооправдания. Фактически, это можно назвать автоматической реакцией. Это часть той механической реакции на события жизни, которую эзотерическая психология изображает как сон. Человек почти спит внутри себя, с уютным ощущением, что он вполне сознательное существо, сознающее все, что он делает, в то время как он просто механизм, слепо реагирующий на любую ситуацию и события, которые предстают перед ним. Из всех механизмов, которые поддерживают в нем чувство самоудовлетворения, главный - самооправдание. Человек продолжает жить автоматически, довольно определенно чувствуя внутри себя: что бы он ни сделал, ни сказал и ни подумал, - правильно, хотя многие люди могут быть не согласны с ним. Но они также самооправдывают себя, и это бесконечный процесс, в который все мы вовлечены; каждый оправдывает себя и видит, где другие были не правы, но никогда не видит ошибки в том, что говорит или делает он сам.
Когда мы начинаем применять самонаблюдение, мы можем обнаружить самооправдание за его работой и попытаться сделать шаги, чтобы остановить его коварную работу. Очевидная цель самооправдания поддержать нашу гордость и веру в себя, которые очень важны для нашей морали, т. е. морали той личности, которой мы себя считаем. Если эта мораль разрушена или хотя бы сильно поколеблена, мы неизбежно чувствуем, что все наше отождествление находится под угрозой. Это то, что личность никогда не может выдержать. Отсюда слепой автоматизм механизма самооправдания. Это психический процесс, который настолько присущ нам, что может быть назван почти бессознательным.
Если человек занимается самонаблюдением в течение длительного времени, он начинает понимать, как глубоко укоренилось и как автоматично самооправдание и как ужасно трудно от него избавиться. Среди людей широко распространена привычка автоматически говорить: "Я не виноват", "я ничем не мог бы помочь", и т. д., если случается что-то, во что они могут быть вовлечены. Многие люди говорят это, даже если они знают, что это была их вина; но все они очень редко могут откровенно в этом признаться. Обычная реакция - свалить вину на кого-нибудь другого или на обстоятельства, которые находятся вне нашего контроля. К самооправданию прибегают не только в незначительных случаях, но и в самых важных делах и чувствах нашей жизни. Мы всегда пытаемся оправдать все, что делаем, т. к. мы не в состоянии перенести мысль, что что-либо, сделанное нами, может быть ошибкой, даже если мы знаем, что это кажется ошибкой другим. В нас всегда есть желание видеть себя правыми. Все это приносит несказанный вред нашему внутреннему раскрытию. На самом деле не может быть подлинной попытки внутреннего раскрытия, пока сохраняется привычка к самооправданию, поэтому жизненно важно осознать ее существование как часть нашего воспитания в эзотерической психологии.
Мы должны полностью осознать степень и коварство нашего самооправдания, чтобы остановить его. Только когда мы перестаем оправдывать себя, мы можем увидеть себя в истинном свете без прикрас. Мы предъявляем себе претензии все время и всевозможными путями, т. к. что-то в нас требует этого; и это что-то - наше фальшивое "я". Оно может только до тех пор распоряжаться нами и делать нас рабами, пока мы воображаем, что это наше подлинное "Я". Вот почему наше фальшивое "я" должно оправдывать все. Оно не может жить без иллюзорного чувства собственной ценности, т. к. оно не имеет истинной ценности в себе и, по существу, знает это. Отсюда его неистовые усилия удержать нас, и самооправдание - одно из его средств для достижения этой цели.
Когда мы осознаем степень нашего самооправдания и сможем увидеть вред, который оно наносит нашей природе, мы начнем пытаться остановить этот процесс и признавать ответственность за то, что мы сказали или сделали неправильно. Это то, что придает смелость. Может быть трудно признаться другим, что мы сделали то или другое неправильно, но что действительно трудно - это признаться в этом себе. Это труднейшая задача. Если даже мы признали перед другими, что сказали или сделали что-то неправильно, нам все еще очень трудно признать это для себя, т. к. мы всегда можем найти причины для самооправдания. Развить в себе способность стать лицом к лицу с самими собой честно и беспристрастно и признать без всяких уверток, что-то, что мы сделали, действительно неправильно, - это великий шаг навстречу самопознанию и важная веха на нашем пути к истинному "Я". Истинное "Я" никогда не занимается самооправданием, - оно не нуждается в этом.
Эзотерическая психология помогает нам, таким образом, выковать еще одно звено в цепи нашего самоосвобождения, которое приближает нас к большему осознанию себя. Мы узнаем, что наше "я" не подлинное, и это сделает возможным для нас обнаружить и провозгласить подлинность внутри нас. Пока мы этого не сделаем, мы ничто- пародия на самих себя, замаскированная под человека просто потому, что мы имеем физическое тело и психический и эмоциональный аппараты, готовые для употребления. До того, как мы обнаружим истинное "Я" внутри себя, мы должны понять, что оно действительно существует. Без этого мы не сможем сделать ни шагу на пути к его обнаружению. Таким образом, важнейшая предпосылка эзотерической психологии - заставить нас осознать, что это основное или подлинное "Я" существует и готово возобладать, как только мы дадим ему эту возможность. Но эта возможность возникает только тогда, когда личность становится пассивной (по терминологии Системы).
В настоящее время личность активна: это та часть нас, которую мы осознаем и через которую, как мы думаем, мы можем действовать. Но на самом деле мы не можем действовать (в смысле быть способным проявить истинную активность). Мы только реагируем на события, как говорилось ранее. Следовательно, прежде чем нечто более реальное может стать активным, личность должна стать пассивной. Путем самонаблюдения и запоминания случаев самооправдания и путем попыток не заниматься самооправданием и отождествлением мы сделаем большой шаг по пути перехода личности в пассивное состояние, важное условие для возникновения истинного "Я".
Есть один фактор, которого мы коснулись, говоря о личности и истинном "Я" и который является связующим звеном между ними и обозначается термином "сущность". Когда личность становится пассивной и в результате работы над собой, сущность становится полностью активной. Когда сущность становится полностью активной и вытесняет личность, тогда истинное "Я" может взять руководство на себя.