Проект Атман - Уилбер Кен 12 стр.

Отсюда следует, что почти все данные, полученные в ортодоксальной западной психологии, имеют отношение только к грубой сфере. Хьюстон Смит вполне четко высказывается по этому поводу [352]. Столь же ясно пишет и Рене Генон: психологи Запада с трудом "признают… что‑либо кроме вещественной формы [грубого тела - ума]", то есть нацелены на то, что Генон называет "вещественной индивидуальностью", и что очень похоже на "физическое "эго"" у Ауробиндо. Сам Генон выражается довольно резко, но корректно: "Что же касается современной западной психологии, то она имеет дело только с весьма ограниченной долей человеческой индивидуальности, где умственные способности находятся в прямой зависимости от вещественной формы, и, конечно, при использовании данных методов она неспособна двинуться куда‑либо дальше" [168].

Но существует ли это "дальше"? Согласно мистикам, - а мы с самого начала книги договорились взять их в качестве модели высшей эволюции, - действительно существует. "Обычный человек, - говорит Ауробиндо, - живет в своем разуме и чувствах [грубое тело - ум], соприкасающихся с миром, лежащим вне его, вне его сознания. Когда же сознание утоньшается, оно вступает в контакт с вещами гораздо более прямым путем, не только с их формами и внешними воздействиями, но и с тем, что внутри них; однако масштабы такого контакта могут быть пока еще небольшими. Но сознание также может расширяться, сначала входя в прямой контакт со всеми вещами во вселенной, а затем как бы вмещать их в себя - как говорится, видеть мир в самом себе - и в каком‑то смысле отождествляться с ним. Видеть все вещи в себе и себя во всех вещах… - это вселенское качество сознания" [306]. То есть существуют все более и более высокие порядки единства, тождественности и интеграции, сходящиеся, в конечном итоге, к самому всеобщему единству и Наивысшей Тождественности.

Если выразить все это совсем просто, эволюция может продолжаться. Она уже сделала из амеб людей; так что же заставляет нас думать, что после такого изумительного, длившегося миллиарды лет подвига она уже иссякла и выдохлась? Ведь если соотношение "амеба - человек" применить к современному человеку, то результатом может быть только Бог. А мистики показывают нам стадии высшей эволюции, ведущей к этой Вершине. "Конечно, если бы тело, жизнь и сознание были ограничены возможностями грубого тела - тем, что допускают наши физические ощущения и физическая ментальность [грубое "эго"] - это было бы слишком слабым результатом эволюции", говорит Ауробиндо. Тем не менее, по свидетельствам многих мудрецов, "за пределами нашего бодрствующего ума простираются более широкие области сознания, сверхсознательные сферы, о которых мы порой становимся осведомлены необычным сверхчувственным образом. А за пределами нашего грубого физического бытия есть другие, более тонкие уровни, управляемые лучшими законами и более могущественными силами; входя в принадлежащие этим уровням бытия состояния сознания, [мы можем] заменять более чистыми, высокими и интенсивными условиями бытия этих уровней грубость и ограниченность нашей теперешней физической жизни, наших побуждений и привычек" [306]. Следовательно, наши грубые "ум, жизнь и тело являются низшим сознанием и частичным выражением, которое стремится разнообразными эволюционными путями достичь этого высшего выражения себя, которое уже существует для запредельного ума [ "запредельный ум" - это просто области за пределами тела, ума и кентавра]. То, что существует в запредельном уме - это идеал, который оно в своих собственных условиях старается реализовать…" [306].

И первая стадия запредельного ума, сферы, находящиеся за пределами грубой области, - это просто мир тонкого уровня.

Самбхогакайя: тонкий уровень

За сведениями о природе любого более высокого уровня сознания, находящегося за пределами "эго" и кентавра, нам следует обращаться к великим мистикам - мудрецам Востока и Запада, к индуистам и буддистам, христианам и мусульманам. Отчасти удивительно, но абсолютно важно, что эти школы, расходящиеся во всем прочем, почти единодушно согласны в отношении "дальних горизонтов человеческой природы". Эти традиции говорят нам о действительном существовании более высоких уровней сознания, настолько же превышающих "эго" - ум, насколько он выше тифона. И выглядят они примерно так.

Начиная с шестой чакры, - аджна - чакры (если воспользоваться терминами йогической психологии чакр), сознание становится трансперсональным и трансвербальным. Оно вступает в подлинную "тонкую область", известную в индуизме под названием сукшма - шариры [94], а в буддизме - Самбхогакайи (технический термин, которым я буду здесь пользоваться). Этот процесс убыстряется и интенсифицируется, когда он достигает высшей чакры - сахасрары, - а затем, выходя на семь высших стадий сознания за пределами сахасрары, становится над - психическим [350]. Аджна, сахасрара и семь высших уровней, вместе взятые, называются тонкой областью.

Однако, ради удобства, мы говорим о "низшей тонкой" и "высшей тонкой" сферах. Первую из них олицетворяет аджна - чакра - "третий глаз", который, как утверждают, властвует над астральными и [пара]психическими явлениями. То есть, эта сфера "состоит" из астрального и "психического" планов сознания. Можно верить или не верить в существование этих уровней, но считается, что именно здесь они существуют (точнее, говорят: что здесь они достигают зрелости).

Астральный уровень включает в себя внетелесные переживания, определенное оккультное познание, восприятие ауры, подлинную магию, "астральные путешествия" и т. п. "Психический" уровень включает то, что мы назвали бы "пси-" феноменами: экстрасенсорное восприятие, предвидение, ясновидение, психокинез и тому подобное. Многие люди способны порой непроизвольно "подключаться" к этому уровню и проявлять статистически случайные или выше - чем - случайные "психические" способности. Но действительно войти на этот уровень - значит более или менее освоить управление "психическими" феноменами, - по крайней мере, некоторыми из них. Патанджали в своих "Йога - сутрах" посвятил целую главу этому уровню и его структурам (сиддхам, или сверхъестественным способностям) [370], [398]. Я должен также заметить, что многие исследователи в области парапсихологии полагают, что астральная и "психическая" сферы - это, в действительности, одно и то же, так что в общем мы говорим об одной "астрально - психической" сфере [399].

Суть низшей тонкой - "астрально - психической" - области состоит в том, что сознание, еще более дифференцировав себя от ума и тела, способно в каком‑то смысле трансцендировать нормальные способности грубого тела - ума, а значит, и оперировать с миром и организмом такими способами, которые обычному уму представляются фантастичными. Я же нахожу их естественным расширением трансцендентной функции сознания.

Высшая тонкая область

Высшая тонкая область начинается от сахасрары и простирается на семь уровней трансценденции, дифференциации и интеграции чрезвычайно высокого порядка. Я не буду представлять исчерпывающий разбор этой области - читателю лучше обратиться к трудам Кирпала Сингха [349], [350], где блестяще освещена область Нада - йоги и Шабд - йоги. Скажу лишь, что о ней повсеместно и постоянно говорят как о сфере высокой религиозной интуиции и подлинного вдохновения, области биджамантры; символических видений синего, золотого и белого цветов и мистических звуков; слышимых откровений и бесконечного сияния; это сфера высших присутствий, руководителей, ангельских существ, иштадев и дхьяни - будд; все они, как мы скоро выясним, являются просто высокими архетипическими формами собственного бытия человека (хотя сначала обязательно проявляются как "другое"). Это области Сар Шабда, Брамы Проверяющего, архетипов Бога, и Сат Шабда - и она простирается за пределами данных четырех к трем еще более высоким и совершенно неописуемым уровням бытия. Данте писал о них так:

Вперяя взор своп в Вечный Свет,

Я прозревал в его глубинах

С любовью сшитые в единый том,

Листы разрозненные всей вселенной…

Внутри сияния глубокой сути

Сего Возвышенного Света видел я три круга

Трех цветов, но одного размера

Во втором, казалось, первый отражался

Как радуга сквозь радугу, а третий

Огнем казался, коим равно дышали оба?

Учтите, что это то, что Данте буквально видел своими глазами, взором созерцания. Он не просто сочинял стихи, а использовал поэзию и образное видение для увековечения того, что он непосредственно видел.

Психиатр Дин, пионер в новой области "метапсихиатрии", сообщает следующее:

Происходит интеллектуальное озарение, которое совершенно невозможно описать. В интуитивной вспышке человек обладает осознанием смысла и скрытой цели вселенной, отождествлением и слиянием с творением, бесконечностью и бессмертием, глубинами за пределами глубин раскрывающегося смысла, - короче, постижением сверх - самости, столь всемогущей… [91].

В индуизме эта область называется виджнянамайя - коша [94], в буддизме махаяны - манас [362], в Каббале - Гебура и Хэсед [338]. Аспектам этой тонкой области давали наименования "сверхсамости" и "сверхразума" - как у Ауробиндо и Эмерсона (Ауробиндо использовал этот термин также и применительно к аспектам причинной области). Дело здесь в том, что сознание в своем быстром восхождении полностью отделяет себя от обыденного ума и ординарной самости и потому может быть названо "сверх - самостью" или "сверх - разумом", - это почти все равно, что назвать "эго" "сверх - телом" или "сверх - инстинктами", поскольку ментальное "эго" трансцендирует простые чувства и акты восприятия тифона, и таким образом возвышается над ними. Сверх - разум просто воплощает в себе трансценденцию всех ментальных форм и в своей высшей точке раскрывает интуицию чего‑то такого, что выше и первичнее ума, самости, мира и тела, - того, что, как сказал бы Фома Аквинский, все мужчины и женщины назвали бы Богом.

Но это не Бог как онтологический другой, взятый отдельно от космоса, людей и творения в целом. Скорее, это Бог, как архетипическая вершина собственного Сознания человека. Джон Блоуфелд цитирует Эдварда Конзе, выразившего точку зрения Ваджраяны: ""Это пустотность всего, благодаря которой может иметь место отождествление, - пустота, которая есть в нас, существующая вместе с пустой, которая является божеством." Визуализируя это отождествление "мы действительно становимся божеством. Субъект отождествляется с объектом веры. [Как сказано,] Почитание, почитающий и почитаемое - эти три вещи нераздельны"" [43]. В своей высшей точке душа становится одним целым, в буквальном смысле одним с формой божественности, Дхьяни - Буддой, Богом. Человек растворяется в Божестве как Божество, которое с самого начала было его собственной Самостью или высшим Архетипом. Только в этом смысле св. Климент мог говорить, что тот, кто знает себя, знает и Бога. Теперь мы могли бы сказать, что знающий свою сверх - самость, знает Бога. Они суть одно и то же.

Тонкие области: резюме

Я специально сделал эту главу более короткой, чем другие, чтобы не вводить избыточного количества информации о том, что, в конечном счете, для большинства людей является незнакомой и непривычной областью. Так же я поступлю и в следующей главе. Однако мне хотелось бы, чтобы вы просто подумали о следствиях возможного существования тонкой области. Что, если мистики и мудрецы правы?

Все дело могло бы быть в том, что в тонкой сфере, особенно в высшей тонкой, происходит дифференциация и трансценденция очень высокого порядка. При посредстве высоко - архетипических символических форм - божественных, дающих озарение или слышимых - сознание следует по пути трансформации, ведущем далеко за пределы грубого тела - ума. Эта трансформация вверх, как и все другие, рассмотренные нами, включает в себя возникновение (через посредство вспоминания) глубинной структуры более высокого порядка, сопровождаемое сдвигом тождественности на эту структуру и разотождествлением с более низкими структурами (в данном случае, с "эго" - умом). Это равносильно трансценденции структур более низкого порядка (грубого ума и тела), которая таким образом дает сознанию возможность оперировать всеми низшими структурами и интегрировать их.

Лекс Хайксон описал одну форму тонкой глубинной структуры под названием "иштадева" [135]. Иштадева - это просто высокая архетипическая божественная форма, которая вызывается (а, значит, возникает) в определенных видах медитации и буквально визуализируется взором ума при помощи процесса высокой фантазии, или образного видения. Я понимаю, что некоторые могли бы сказать, что иштадева является "всего лишь образом ума" и не существует реально, но это одновременно значило бы принижать все, что порождает наш ум: можно было бы с тем же успехом говорить, что математика является просто порождением ума и потому не существует реально. Нет, иштадева является реальностью - более чем реальной - в своем возникновении из глубинного бессознательного.

Хайксон описывает это так: "Форма или Присутствие иштадева [вызываемая, как он четко объясняет, посредством образного видения] появляется трепетно живым, составленным из сияния Сознания. Мы не проецируем иштадева. Первичная лучезарность, принимающая форму иштадева, на самом деле проецирует нас и все феномены, которые мы называем вселенной". Этот высокий архетипический символ в итоге опосредует восхождение сознания к тождественности с этой Формой: "Постепенно мы понимаем, что Божественная Форма или Божественное Присутствие есть наш собственный архетип, образ нашей сущностной природы" [185].

И это не утрата сознания, а его интенсификация за счет развития, эволюции, трансценденции и отождествления высокого порядка: "Иштадева вовсе не исчезает в нас; это мы, как индивиды, исчезаем в иштадева, и теперь остается только иштадева. И в то же время нет никакой утраты в нашем индивидуальном бытии, когда мы постепенно сливаемся с объектом своего созерцания, потому что он с самого начала был нашим собственным архетипом и источником того фрагментарного отражения, которое мы называем своей индивидуальной личностью".

Главное здесь в том, что не грубое "эго" поглотило высокую Архетипическую Форму, а просто обнаружилось, что первичная природа "эго" и есть эта Форма, так что сознание возвращается к своей первичной и высшей тождественности, вспоминая ее: "Мы остаемся теперь трансцендентным центром сознания, выраженного через Форму или бесформенное присутствие иштадева. Теперь мы ощущаем жизнь иштадева внутри нас. Мы сознательно встречаемся с самими собой и становимся собой [за счет более высокого отождествления] в нашей архетипической и вечной природе" [185]. Такова, следовательно, одна из форм подлинной трансформации или развития в тонкой сфере - обнаружение или вспоминание единства более высокого порядка, которое теперь приближается к Единству - и которое вступает в трансперсональную область сверхсознания и открывает там лишь Архетипическую Сущность.

9. ПРИЧИННАЯ И ПРЕДЕЛЬНАЯ ОБЛАСТИ

Дхармакайя: причинные области

По мере продолжения процесса трансценденции и интеграции раскрываются единства все более высокого порядка, ведущие к завершению в Единстве как таковом.

За пределами высшей тонкой области лежит причинная область, известная по разным источникам как алайя - виджняна (буддизм Йогачарьи) [362], анандамайя - коша (индуизм) [94], пневма (христианский мистицизм) [352], карана - шарира (веданта) [94], Бина и Хокма (Каббала) [338]. В общих терминах буддизма махаяны, это область Дхармакайи (данный термин я и буду здесь использовать). И снова, ради удобства, мы разделим ее на низшую причинную и высшую причинную области. Как и в предыдущей главе, изложение будет намеренно кратким.

Низшая причинная область, классически раскрываемая в состоянии сознания, известном под названием "савикальпа самадхи" [309], представляет вершину Божественного сознания, окончательное и наивысшее обиталище Ишвары, Созидательницы всех сфер [94]. В ней происходит кульминация событий, начавшихся в высшей сфере. Вспомним, что в высшей тонкой области самость растворялась или заново поглощалась в архетипическом божестве как это божество, с самого начала и всегда остававшееся собственной Сущностью и высшим Архетипом индивида.

На низшем причинном уровне это божество - Архетип само растворяется в окончательном Боге, который здесь предстает в качестве чрезвычайно тонкого звука и света - биджа - мантры, из которой и возникали индивидуальное божество, иштадева, идам или Архетип. Окончательный Бог является просто основой или сущностью всех архетипических и меньших божественных проявлений, которые вызывают и с которыми затем отождествляются в тонких областях. В низшей причинной сфере все эти архетипические Формы просто приходят к своему Первоисточнику в окончательном Боге, и именно поэтому и на этом этапе индивидуальная Самость сама оказывается этим окончательным Богом, а сознание трансформируется в более высокую степень тождественности с этим Сиянием. Такова низшая причинная область, предельное откровение окончательного Бога в Совершенном Сиянии и Освобождении.