Проект Атман - Уилбер Кен 11 стр.

Способность жить полностью в настоящем является первостепенной характеристикой кентавра, каким я его описываю, поэтому неудивительно, что почти все специалисты по психологии развития, изучавшие "высокоразвитых личностей" - а кентавр представляет собой именно такое существо, - сообщали, что "терпимость к неопределенности и способность интенсивно жить в настоящем являются аспектами высших стадий [внутреннего роста]" [243].

Разве это регрессия? Я не понимаю, как можно трезво придерживаться подобного вывода. Скорее, можно предположить, что, если настоящее телесного "эго" было до - последовательным, то настоящее кентавра - транс - последовательно: самость взирает на поток линейных событий, оставаясь выше и за пределами временной последовательности. Она может видеть прошлое и будущее как настоящее, как наличные мысли из настоящего; она по - прежнему может видеть прошлое и будущее, вспоминать вчерашнее и планировать завтрашнее, но она способна видеть их как движения настоящего, - подобное восприятие неизмеримо превосходит возможности тифона. Младенческое телесное "эго" может видеть только настоящее; кентавр же видит из него все время. Совершенно ясно, что это две абсолютно различные формы осознания, центрированного на настоящем.

Спонтанность

Мы также видели, что телесное "эго" находится под властью своей "импульсивности", "неконтролируемой спонтанности" или "незамедлительной разрядки". У зрелого кентавра эта "незамедлительная разрядка" проявляется в спонтанности и импульсивной экспрессии - как раз в том, что мы рассматривали, как "спонтанную волю" или интенциональность. Исследования импульсивной экспрессии и спонтанности показывают, что ребенок разделяет эти черты с наиболее развитыми взрослыми, тогда как у индивидов на промежуточных стадиях (области среднего "эго"/маски) таких черт нет. Все согласны, что ребенок (как телесное "эго") спонтанен и импульсивен, однако, "как явствует из многих толкований, возрастание спонтанности, будучи родной стихией для побуждений индивида, является [также] признаком высших стадий… развития" [243]. Это означает одно из двух: либо самые высокоразвитые взрослые регрессируют в детство, на стадии до - эгоического контроля, либо они прогрессируют за пределы жестких форм контроля "эго" к стадиям над - эгоического контроля. Я, естественно, считаю, что телесное "эго" младенца обладает до - вербальной, до - контролируемой, до - сдерживаемой спонтанностью, а зрелый кентавр демонстрирует над - вербальную, транс - контролируемую, над - сдерживаемую свободу. Давайте в завершение этого обсуждения отметим вместе с Левинджер, что этот факт "не делает правомерным вывод том, что промежуточные стадии [членская и эгоическая] жесткого контроля могут быть пропущены" [243].

Кентавр: резюме

Есть несколько вещей, которыми мне хотелось бы завершить обсуждение своеобразной роли и природы экзистенциального или кентаврического уровня в общем контексте спектра сознания. Хотя у этого уровня есть доступ к языку, культурно - согласованному познанию, эгоической логике и воле, он способен выходить и выходит за их пределы, к неиспорченному сенсорному осознанию и непрерывному психофизиологическому потоку, а также к высокофантазийному процессу интуиции и интенциональности. Данный уровень разворачивается над языком, логикой и культурой, и все же является не довербальным и пред - культурным, а трансвербальным и транскультурным.

И вот момент, который я хочу выделить особо: рассматриваемый уровень, будучи трансвербальным, не является трансперсональным. Иными словами, трансцендируя язык, грубые понятия и грубое "эго", он не трансцендирует существование, личностную ориентацию или пробужденное психофизиологическое осознание (см. рис. 3). И хотя это последняя стадия, подвластная обычным формам пространства и времени, эти формы все еще присутствуют.

Но само сенсорное осознание, очищенное от налета эгоического и культурного схематизма, начинает с поразительной ясностью и богатством воспринимать область пробужденности. На этом этапе оно уже не является "растительным", "животным" или просто "органическим" - это скорее какой‑то тип сверхчувственного (и почти, но еще не вполне над - чувственного) осознания, некий прилив высшей тонкой и даже трансперсональной энергии. Как поясняет Шри Ауробиндо: "Используя внутренние чувства, то есть способности чувствования сами по себе, в их чистой… тонкой активности… мы способны к познанию чувственных переживаний, явлений и образов вещей иных, нежели те, что принадлежат к организации нашего материального окружения" [306]. О таком "сверхчувственном" осознании сообщают многие психотерапевты, ориентированные на уровень кентавра (Роджерс [322], Перлз [291], и другие); его обсуждает Дейкман [92]; и о нем же говорят, как об одной из начальных стадий мистического озарения (когда индивидуальная психика восходит до кентавра, а затем трансцендирует его)[329].

Я также убежден, и даже хотел бы подчеркнуть, что трансвербальный, трансконцептуальный кентавр является исконным местом обитания "интуиции" Бергсона и "чистого видения" Гуссерля. Я вовсе не намерен отрицать, что оба они видели дальше кентавра, в более высоких областях; мне лишь представляется, что в целом их философия самым блестящим образом отражает реальность кентаврической интенциональности, образного видения и непосредственного постижения в восприятии. Кроме того, Гуссерль был одним из немногих, кто ясно понимал глубокое различие между телесным чувственным тифоническим осознанием, неспособным к умственной рефлексии, и подлинным кентаврическим эмпирическим осознанием, включающим в себя акты рефлексии. Последнее было для Гуссерля трансвербальным сознанием и интенциональностью (это его термин), а не до - вербальным сенсорным осознанием. На данный момент, как мне кажется, не обратили внимания почти все современные "экзистенциальные терапевты", восхваляющие тифонические крайности. За расширенным обсуждением этих тем читателю следует обратиться к "Введению в метафизику" Бергсона и "Идеям" Гуссерля.

Единство и интеграция более высокого порядка: трансвербальность, транс - членство, но не трансперсональность, - таковы качества зрелого кентавра, который является, по моему убеждению, той стадией развития, когда высшие энергии начинают вторгаться в организм и даже физиологически преобразовывать его. Весь этот уровень, представляющий собой разотождествление с "эго" и отождествление более высокого порядка с тотальным телом - умом, знаменует собой высочайший потенциал, какого можно достичь в экзистенциальной или "грубой" сфере. Он очень похож на то, что Джон Лилли (вслед за Гурджиевым) назвал "состоянием + 12", то есть "блаженное состояние; космическая любовь, приятие благодати [высшие энергии], повышенное телесное осознание [супер - сенсорика], высочайшее функционирование телесного сознания" [242]. Важно заметить, что Лилли размещает этот уровень разума - тела выше концептуального, или уровня "усвоения и передачи новых данных и программ, учения и обучения" [242], то есть выше эгоического вторичного процесса и синтаксического познания. Это состояние также похоже на начальные стадии пути у Баба Фри Джона, когда, раскрепощая мысль и желания, благодаря внимательному вопрошанию, человек интуитивно постигает "безусловное чувство взаимосвязи. Это безусловное чувство взаимосвязи, наслаждаясь которым, парадоксальным образом продолжаешь осознавать мировосприятие и собственное телесное присутствие в мире, есть интуиция всепроникающего Божественного Присутствия" [59].

Это, как я думаю, одна из причин того, что даже у экзистенциалистов - говоря их же собственными словами - появляется тенденция интуитивно постигать трансперсональные реальности. И Гуссерль, и Хайдеггер, в конечном счете, тяготели к строго трансцендентным философиям (не говоря уже об экзистенциалистах - теистах Марселе, Ясперсе, Тиллихе). Д - р Мэй сам говорил о движении "от неличностного через личностное к над - личностному измерению сознания" [265]. А Джордж Браун, один из великих преемников Фрица Перлза в гештальт - терапии, являющейся, по словам самого Перлза, чисто экзистенциальной терапией, описывает, что происходит после того, как людям давали кентаврическую трансляцию центрирования в "здесь и сейчас" и они рано или поздно оказывались в тупике:

"Можно было бы описать тупиковое переживание множеством способов. Здесь замешаны трансперсональные энергии. Люди говорят об ощущениях парения, о спокойствии и умиротворенности. И мы на них не давим. Мы говорим: "Это прекрасно, продолжайте рассказывать, что с вами происходит". И иногда мы спрашиваем, могут ли они прикоснуться к чему‑нибудь там, где они пребывают. Если они этого не могут, ну что лее, это совершенно нормально. Если же могут, то обычно это означает, что они начинают видеть какой‑то свет [подлинная тонкая область]. Это также вполне может быть движением к трансперсональному. Они часто видят свет и направляются к нему, потом выходят из тела, и там их встречает солнце и великолепные вещи: зеленые деревья, синее небо и белые облака. Потом, когда они заканчивают с этим переживанием и открывают глаза, цвета видятся им яснее и чище, их зрение становится острее, восприятие улучшается [суперсенсорное осознание кентавра], они отбросили те фильтры [эгоические и культурно - согласованные], которые в тот момент времени налагали на них их собственные фантазии и патологии" [55].

Следовательно, экзистенциальный кентавр - это не только более высокий порядок интеграции "эго", тела, Маски и Тени, но и главный переход к высшим тонкой и трансперсональной областям бытия. (Заметьте, что исследования Стэна Грофа, судя по всему, очень серьезно подтверждают этот тезис) [166]. Это справедливо как в отношении "сверх - сенсорной" модальности кентавра, так и применительно к его познавательному процессу интуиции, интенциональности и образного видения. Все они являются намеками на высшие области трансценденции и интеграции.

Теперь настало время взглянуть на сами эти высшие области.

8. ТОНКИЕ ОБЛАСТИ

Нирманакайя: грубые области

До сих пор мы рассматривали главные уровни все возрастающей дифференциации, интеграции и трансценденции: простое и примитивное единство - слияние плеромы и уробороса; следующее единство более высокого порядка - биологическая телесная самость; затем ментальная Персона, или маска, которая при интеграции с Тенью дает более высокое единство тотального "эго"; и, наконец, кентавр, который представляет собой более высокий порядок интеграции тотального "эго" со всеми предыдущими низшими уровнями - уроборосом, телом, маской и Тенью.

Однако все это относится к тому, что в психологиях мистических традиций называется "грубой областью", за пределами которой лежат тонкая и причинная области (см. Табл. I). В индуизме грубая область называется "стхула - шарира" [94], в Каббале это все, что ниже Тифарет [338], в буддизме - Нирманакайя (это термин я использую чаще всего, наравне с самим словом "грубое") [332]. Это область обыденного бодрствующего сознания, и она просто состоит из всех тех уровней, которые основаны на грубом физическом теле и его построениях обычных пространства и времени, сосредоточены вокруг них или имеют их своей конечной точкой отсчета. Физическое или осевое тело само может быть названо "грубым уровнем", и все аспекты психики, его отражающие, также называются "грубым рефлектирующим умом" (или же "грубым умом"). Вместе взятые, они составляют полную грубую область - грубый телесный ум "эго", тела, Маски, Тени и кентавра.

Таблица I

Этот "грубый рефлектирующий ум" имеет в виду Ауробиндо, говоря, что средний индивид обладает "сумеречной или замутненной физической ментальностью" или "обыденным материальным интеллектом, принимающим свою наличную организацию сознания за предел возможностей" [306]. Ибо в обычном эгоическом состоянии "ум, привыкший только к свидетельствам органов чувств и ассоциирующий реальность с вещественностью факта, либо не приучен использовать другие средства познания, либо не способен распространить понятие реальности на сверхфизический опыт" [306]. И мне особенно нравится фраза, в которой он говорит об истинном тонком разуме (в противоположность грубому), как о "разуме и чувстве, которые не запираются в стенах физического "эго" (курсив мой - К. У.)" [306].

Все это - грубое тело и "эго", составляющие вместе полную грубую область, - хорошо согласуется с понятиями буддийской психологии. Считается, что Нирманакайя состоит из пяти чувств плюс мановиджняна, а мановиджняна - это "ум, связанный с чувствами" [332]. Д. Т. Судзуки прямо приравнивает мановиджняну к "эго" западной психологии, а также к логически - эмпирическому интеллекту [365]. Он также говорит обо всей данной сфере, как о сфере "чувства и мысли", и помещает все сведения западной психологии именно сюда - и только сюда [362]. Следовательно, мы видим, что грубую область человеческого бытия, помимо грубого или физического тела, составляет нерасторжимо переплетенный со всем остальным низший или грубый - рефлектирующий ум, так что всю эту область лучше всего было бы называть областью грубого тела - ума.