Проект Атман - Уилбер Кен 3 стр.

Алиментарный Уроборос

Одна из первых задач ребенка - созидание объективного мира, отдельного от него самого. Одновременно начинается структурирование его субъективного самоощущения. Но данная задача ни в коей мере не подразумевает немедленного успеха, и в промежутке между стадией совершенной взрослости и стадией рудиментарного ощущения самости, локализуемой как индивидуальное тело, осознание ребенка плавает в том, что Нейман назвал "внеличностной уроборической областью". Вот как он формулирует эту мысль: "Я думаю об этом пласте архетипического поля как о чем‑то "внеличностом" и в то же время "запредельном" по отношению к противоположностям психического и физического, как их определяет сознание". Сам я предпочел бы говорить о "доличностном", "предперсональном", где психическое и физическое еще не дифференцированы, но главное состоит в том, что в "развитии индивидуума первоначально преобладают [уроборические] факторы, [доличностные или внеличностные], и только в ходе дальнейшего развития появляется и обретает независимость личностная сфера" [279]. Уроборос представляет собой коллективное, архаичное, все еще преимущественно океаническое состояние; само это слово происходит от имени мифического змея, который, пожирая собственный хвост, формирует "в замкнутом круге" самодовлеющую пред - дифференцированную массу, не ведающую о себе самой.

"Начальная стадия, символизируемая уроборосом, соответствует стадии до возникновения "эго", - пишет Нейман, - это стадия раннего детства, когда зародыш "эго" только появляется… И, естественно, первые фазы развития сознания "эго" у человека проходят под властью уробороса. Речь идет о фазах инфантильного сознания "эго", которое, будучи уже не полностью эмбриональным [то есть не полностью плеромным] и обладая собственным существованием, все еще живет в замкнутом круге [уроборос], не обособляется от него и только приступает к дифференциации от него" [279]. По словам Неймана, существует различие между плеромной и уроборической самостями. Первая абсолютно недвойственна и ни в чем не имеет границ; вторая же уже обладает некой собственной границей, начинает разрывать прежнее океаническое состояние на две глобальных части, а именно: на уроборическую самость, противопоставленную чему‑то вроде "уроборического другого" или "уроборической окружающей среды". И то, и другое по своей природе доличностны.

Следовательно, на этом этапе самость ребенка больше не является материальным хаосом, поскольку он начинает распознавать что‑то вне себя, нечто иное, чем он сам, и вот это глобальное, недифференцированное, доличностное окружение мы называем уроборическим другим. Поэтому данный уровень отмечен всепроникающей недвойственностью, но, в отличие от предыдущего уровня, эта недвойственность не абсолютна. Значит, в осознании ребенка по - прежнему существуют, хотя и в меньшей степени, чем на плеромной стадии, те самые "мгновенные состояния без различения времени и места", которые Салливэн назвал "прототаксической формой" опыта, когда все, что известно младенцу, - это "мгновенные состояния, в которых его переживания "космичны" в том смысле, что они не определены и не ограничены" [46]. Они уроборичны.

Поскольку рассматриваемая стадия приходится на начало расширенной оральной фазы младенчества, когда оральная связь ребенка с миром является главной, то Нейман также называет самость в такой момент развития "поглощающим пищу уроборосом", и можно говорить, что этот этап в чем‑то соответствует до - амбивалентной (доличностной) оральной стадии в психоанализе. Ее также называют "алиментарной", потому: что уроборос всецело находится во власти "висцеральной психологии", то есть бессознательной природы, физиологии, инстинктов, рептильного восприятия и самых рудиментарных видов эмоциональной разгрузки. По выражению Неймана, в уроборическом состоянии организм все еще "барахтается в своих инстинктах, как животное. Окаменевший в объятиях поддерживающей его Матери - Природы, он, во благо или во зло, отдан на ее попечение. Сам он ничто; мир - все [самость все еще более или менее материальна и плеромна]. Мир дает ему приют и кормит его, сам же он пока еще редко чего‑либо хочет и редко проявляет себя. Ничего не делать, инертно лежать в бессознательном, просто пребывать в неистощимом сумеречном мире, где все потребности без усилий обеспечиваются великим кормильцем - таково это земное блаженное состояние" [279]. А блаженно оно потому, что оно до - личностно, почти до - экзистенциально, - самость еще не страдает, ибо ее самой пока еще почти нет.

В каком‑то смысле уроборическое состояние остается блаженным неведением и осознанием до Грехопадения. "Зародыш "эго" все еще пребывает в плероме… и как не рожденное сознание дремлет в своем первичном яйце, в райском блаженстве" [279]. Согласно психоанализу, это стадия "магического галлюцинаторного всемогущества, период сразу после рождения, когда младенец чувствует, что ему нужно только пожелать чего‑то, и оно тотчас появится" [120]. В конечном итоге, как мы увидим, это доличностное блаженство, эйфория от того, что ты еще не "эго", уступает дорогу ананде и махасукхе, высшему блаженству от того, что ты уже не "эго", блаженству трансценденции.

Разумеется, соглашаться с тем, что уроборос "дремлет в раю", не означает утверждать, что у него вовсе нет своих страхов, рудиментарных напряжений или "неудовольствий". Даже если это состояние столь блаженно и невинно, как считают некоторые исследователи, мы не должны упускать из виду тот факт, что здесь же находятся и корни первичного страха. В Упанишадах сказано: "Повсюду, где есть другой, там есть и страх". Уроборическая самость младенца начинает ощущать гнетущее и первобытное состояние страха по той простой причине, что она теперь распознает другого - уроборического другого. Юнгианцы, фрейдисты и клейнианцы согласны между собой в том, что первичный страх лучше всего интерпретируется как оральный, то есть страх быть проглоченным, поглощенным и уничтоженным уроборическим другим [279], [120], [225]. Нейман называет это уроборической кастрацией.

Заканчивая описание стадии уробороса, мы можем заметить, что познавательное развитие организма находится лишь на самых ранних стадиях сенсорно - моторной области (первая, вторая и третья стадии, которые мы, вслед за Пиаже [297], называем "уроборическими формами или схемами"). Это состояние характеризуется как совершенно беспричинное [7], управляемое рефлексами и рефлекторной проработкой [46], и все еще проявляющее до - временную ориентацию [97].

Состояние "алиментарного" уробороса", переживаемое в его "чистейшей" форме на этой до - амбивалентной оральной стадии, тем не менее, в дальнейшем будет оказывать глубокое влияние по меньшей мере на протяжении последующих - (если на время принять психоаналитическую точку зрения) - орально - садистской и анальной стадий, хотя оно постепенно трансцендируется в пользу все более личностного и индивидуального осознания. Однако сам "алиментарный" уроборос остается сугубо до - личностным, коллективным, архаичным, рептильным. Очевидно, что это одна из самых примитивных структур человеческой психики, которую, наряду с базовой плеромой, вероятно, можно было бы проследить через низшие жизненные формы к самому началу космоса как такового.

3. ТИФОНИЧЕСКАЯ САМОСТЬ

Как только самоощущение младенца начинает смещаться от доличностного уробороса к индивидуальному организму, мы видим возникновение и создание органической или телесно - эгоической самости. Самость - тело или "эго" - тело в каком‑то смысле представляет собой переход от змеиной стадии уробороса к подлинно человеческой стадии ментального "эго", и поэтому мы часто называем всю эту область (со всеми ее стадиями и подстадиями) областью "тифона": в мифологии Тифон наполовину человек, наполовину змея.

Я буду подразделять эту тифоническую фазу развития на три основные подстадии - осевое тело, праническое тело и образное тело, - постоянно помня, что эти подстадии взаимно перекрываются в нескольких областях.

Осевое Тело и Праническое Тело

Под "осевым телом" я, в сущности, подразумеваю физическое тело, ощущаемое отдельно от физического окружения. Младенец с самого рождения обладает физическим телом, но осевое тело он начинает распознавать не ранее четырех - шести - месячного возраста (а окончательно дифференцирует себя от не - себя лишь в возрасте пятнадцати - восемнадцати месяцев) [218]. "Осевые образы" - это обобщенный термин для первых устойчивых образов, помогающих дифференцировать воспринимающего субъекта от воспринимаемого или ощущаемого объекта. Осевые образы участвуют в наличных ощущениях и восприятиях. Все объекты в вашем поле осознания в данный момент являются осевыми образами (или осевыми объектами): объектами "там" (точно так же, как ощущениями "тут"). Следовательно, осевые образы распознают объекты (как что‑то отличающееся от самости), но только наличные объекты. Осевые образы преобладают на третьей, четвертой и пятой стадиях сенсомоторного интеллекта. "На пятой стадии, - пишет Гарднер, - ребенок уже приобрел эффективное, гибкое общение с миром объектов. Но он пока ограничен миром наличных объектов; когда вещи исчезают из поля зрения (или если он посмотрит в сторону), у него возникают трудности с включением их в сферу своего мышления" [149]. Его мир остается преимущественно (хотя и не полностью) осевым - ограниченным и простым, непосредственным и все еще смутным присутствием. Во всяком случае, под влиянием систем осевых образов младенец конструирует одновременно и какую‑то внешнюю реальность, и физическое, телесное ощущение внутренней самости [218].

Поскольку начинает возникать определенная органическая самость, появляются и ее базисные эмоции. Этот компонент, противопоставляемый более грубым рефлексам - инстинктам уробороса, мы, вслед за индуистами и буддистами, называем праническим уровнем или праническим телом. На данной стадии эмоции еще примитивны и стихийны. Такие авторы как Вернер [393] и Ариети [7] указывали, что познавательные построения такого раннего этапа (то есть, осевые образы) по самой своей природе настолько схематичны и стихийны, что не способны ни вызывать, ни поддерживать какие‑либо из более высоких или сложных эмоций. Присутствующие на данной стадии базисные эмоции, скорее, являются тем, что Ариети в своем скрупулезном обзоре литературы называет элементарными эмоциями или "протоэмоциями", такими как, например, ярость, страх, напряженность, аппетит, удовлетворение или простое удовольствие [7].

Как мы видели, характерным временным компонентом осевого уровня является непосредственное присутствие; поэтому неудивительно, что Ариети также называет подобные эмоции "быстрыми" или "короткозамкнутыми". Они оказываются единственными, которые могут всплыть и продержаться в осевом образе за период краткого и непосредственного присутствия; никакие другие не удерживаются и потому не возникают. Для проявления более сложных и устойчивых эмоций должны развиться новые познавательные конструкции, более разработанные, чем осевой образ. Иными словами, эмоции, характерные для этой ранней стадии, являются очень быстрыми и вспышкообразными - такими их видят и представители общего психоанализа - и потому имеют тенденцию к немедленной и концентрированной разрядке, которую ничто не успевает предотвратить [120], [243].

Мы могли бы, попутно, заметить, что согласно психоанализу, особенно последователям Мелани Клейн, наиболее значимыми осевыми образами являются образы груди - "матери, рассматриваемой как частичный объект". Этот образ груди обычно выделяется из "проективного отождествления", в котором мать, самость и грудь поначалу не дифференцируются и выступают как одно целое. Этой стадии соответствует страх "утраты груди". Считается, что это приводит к расщеплению образа груди на "хорошую грудь" и "плохую грудь", первая из которых обещает жизнь (Эрос), а вторая угрожает смертью (Танатос) [325], [46].

Осевой образ и скоротечность временной формы этого уровня (для удобства я объединяю осевой и пранический уровни в один) тесно связаны с двумя его обширными мотивационными аспектами - с принципом удовольствия - неудовольствия и с побуждением к непосредственному выживанию. Возьмем сначала побуждение к выживанию: коль скоро самоощущение младенца начало сосредоточиваться на его индивидуальном организме, он воспринимает смутную и пока еще не выраженную угрозу гибели более остро, чем в состоянии уробороса. На уровне осевого тела младенец в большей степени осознает свою отдельную самость и потому тоньше настроен на угрозу ее уничтожения. Таким образом, простое и "срочное" выживание, а точнее, продление от момента к моменту ощущения самого себя в качестве отдельного, на этом уровне становится первостепенным.

Второй компонент общей мотивационной атмосферы данного уровня - принцип удовольствия - неудовольствия. Я употребляю это выражение как в позитивном, так и в негативном смысле, что, кстати, Фрейд делал далеко не всегда; речь идет о поиске телесного удовольствия и удовлетворения наряду с избеганием напряжения, неудовольствия и дискомфорта. Ибо на рассматриваемой стадии - осевой - пранической или физико - эмоциональной - "мотивация, как тенденция искать удовольствия и избегать неудовольствия, становится фундаментальной психологической силой" [7]. Нейман согласился бы с такой оценкой и, кроме того, указал бы на причину того, почему этот принцип выступает не так явно на уроборической и плеромной стадиях, но по - настоящему расцветает на осевом телесном уровне: "Когда "эго" начинает выделяться из своей тождественности с уроборосом, и эмбриональная связь с маткой прекращается, у "эго" пробуждается новое отношение к миру. Мировоззрение индивида меняется с каждой стадией его развития, и смена архетипов и символов, богов и мифов является выражением: но также и инструментом такого изменения [здесь он говорит, как мы увидим ниже, о "символах трансформации"]. Отстраниться от уробороса - значит родиться и спуститься… в мир реальности, полный опасностей и неудобств. Рождающееся "эго" начинает осознавать качества удовольствия - боли и, исходя из них, испытывать свои собственные удовольствие и боль. В итоге мир становится амбивалентным" [279]. Значит, если "океаническое блаженство" царит в плероматическом и уроборическом состояниях, то в телесном правит принцип удовольствия. Второе, как мы увидим, является трансформацией первого.

Согласно психоанализу, телесное удовольствие поначалу является "полиморфически извращенным", то есть младенец способен извлекать приятные ощущения из всех видов деятельности, участков и органов тела. Принцип удовольствия в этом смысле является телесным принципом, ибо, выражаясь точнее, все тело на этой стадии "наполняется еще не дифференцированной тотальной сексуальностью, содержащей все более поздние "частные инстинкты" в одном" [130]. Кроме того, "движение к осуществлению удовольствия происходит спонтанно и решительно, как уклонение от чего‑то неприятного или приближение к чему‑то приятному" [7]. Таким образом, быстрый или "вспышкообразный" поиск и такое же избегание отмечают два тесно взаимосвязанных и почти нераздельных мотивационных тона на осевом/праническом уровне: выживание и удовольствие.

Д - р Ариети дает прекрасно уравновешенное и проницательное заключение о главных аспектах данного уровня самоощущения:

"Возможно ли на этом сенсорно - моторном… или уровне экзоцептуального принципа удовольствия [то есть на общем уровне осевого/пранического тела] испытывать ощущение или осознание самого себя, которое бы включало в себя и интегрировало изученные нами функции? Если под "самостью" мы подразумеваем живого субъекта, тогда, конечно, молено утверждать, что на этой стадии самость является организмом, оперирующим на протоэмоциональном экзоцептуальном уровне [ "экзоцепт" здесь приблизительно соответствует тому, что мы назвали "осевым образом"]. Если же под самостью мы подразумеваем индивида, каким он сам себя знает, тогда следует говорить, что это состояние сознания рудиментарно. Вероятно, оно состоит из совокупности простых взаимоотношений между физическими состояниями, между отдельными моментами восприятия, протоэмоциями и экзоцептами отношений, которые сперва захватывают некоторые части тела, в частности рот [оральная стадия]. Тем не менее, с развитием моделей двигательного поведения по отношению к внешним объектам, вероятно, даже у находящихся на до - человеческой стадии животных развивается некий вид примитивной двигательной самотождественности, наряду с осознанием тотальности собственного тела [7].