Ответ на этот кощунственный вопрос, который мы осмелились задать, состоит из нескольких важных утверждений:
Вся духовность и все духовные пути начинаются с концепции я есть.
Вся духовность - часть иллюзии, или мираж, и поэтому в любой форме духовности содержится неявное обещание какой-либо иной реальности - той, где "я" может быть, действовать или обладать _______ (заполните пробел). Поэтому, она ловит людей на крючок верования, что "они" смогут достичь или получить что-либо наподобие состояния, что также является частью мимолетного миража.
Духовные пути - часть миража или иллюзии и поэтому держат нас в контексте исполнения надежд и желаний - в ловушке миража.
"Позже я понял смысл духовности и пришел к выводу, что это - такой же никчемный предмет, как и вода после мытья посуды. Поэтому у меня нет ничего общего с духовностью". (Нисаргадатта Махарадж, "Нектар вечности", стр. 177).
А теперь, чтобы не выливать ребенка (духовность) вместе с водой (духовными путями), начнем с осознания того, что попытки "духовных искателей" с помощью "духовных путей" получить или достичь чего-либо порождены эго, или, вернее, иллюзией тела, созданной нервной системой, и ее желанием выжить. Кажется, что достаточно это понять. Но "я" не знает: жажда выживания "я есть" настолько сильна и глубока, что для "обретения" этого понимания может помочь даже небольшой вопрос. Нисаргадатта Махарадж так сказал о медитации:
"Небольшая ежедневная уборка может быть полезной".
Но в итоге все субличности, включая спрашивающего, отрицающего и ищущего, должны быть отброшены. Когда Йогананду Парамахансу спросили, что тяжелее всего отбросить, он ответил: "Духовное эго".
Не только "духовность" и "духовные пути" содержат в себе иллюзию "я", достигающего чего-либо, - психология, которая в наша время стала чуть ли не священной, и последователи, которой служат ей с религиозным пылом, - также верит в свои теории, выводы, диагнозы, лекарства и риторические лозунги, которые принимаются без вопросов и сомнений. Аналитики и терапевты не осознают, что эти теории и абстракции созданы я есть, возникшим в результате химических реакций. Более того, это всего лишь умозаключения; абстракции абстракций абстракций, которые больше упускают, чем "видят"; поэтому естественно, что эти теории ограничены, неточны - словом, нереальны.
Когда Раману Махариши спросили о смысле анализа психологического материала, он ответил:
"Когда делаешь уборку в доме, нет необходимости анализировать грязь".
В этом контексте мы попытаемся отбросить и "увидеть" сквозь и за пределами духовного покрова, созданного из сознания, изучая то, что "духовность" называет техниками, указателями или методами на духовном пути, и которые мы считаем препятствиями.
Удачи,
Ваш воображаемый брат
Стефен
ГЛАВА 7
"Я", поглощенное собой
"Самость или "я" - это всегда лишь образ, история, которую мы рассказываем самим себе о самих себе в попытках обнаружить "свою истинную суть" или "истинное я". Так же, как невозможно установить точное соответствие между нашими высказываниями о мире и реальными событиями, так же невозможно установить точное соответствие между нашими высказываниями о себе и тем, что происходит внутри нас на самом деле". (Джозеф Наполи, "Введение в постмодернизм", стр. 19).
Наверное, два самых запутанных вопроса в психодуховной игре, это вопросы: 1) "Что такое эго?" и 2) "Что "я" могу с ним поделать?"
На одном уровне эго - это "я", естественно возникающее из тела с целью улучшить его способность к выживанию. Кратко говоря, "я" и все его абстракции служат лишь для собственной поддержки или поддержки собственного выживания. Например, мысль "Я хороший" усиливает я есть и его выживание. Мысль "Я плохой" также усиливает я есть.
Иными словами, свойственные каждому "я" мысли усиливают концепцию его существования и я есть, а, значит, собственное выживание и бытие; в этом случае я есть. Проще говоря, мысли "я" поддерживают и усиливают "убеждение" я есть в то, что оно есть.
В духовной практике часто утверждается, что мы должны "избавиться от эго". Но разве это не эго считает, что "я" _____ (заполните пробел)? И как может одно "я" (эго) избавиться от другого "я" (эго)?
Например, когда "я" уже 5 лет жил в Индии, один вновь прибывший ученик пришел ко мне и сказал: "О, вы живете здесь уже 5 лет. Наверное, вы останетесь здесь навсегда". "Я" ответил: "Нет, я уезжаю в июне". Ученик сказал: "Ну, этого желает лишь ваше эго", "Я" ответил: "Раньше у "меня" было эго по имени: ""Я" хочу остаться", а теперь "мое" эго зовется ""Я" хочу уехать". Все эти "я" - только эго".
Это понимание очень важно для разоблачения огромного количества "духовных" заблуждений. Мы должны понять, что ""Я" ненавижу Бога" в такой же степени эго, как и ""Я" люблю Бога", а ""Я" хочу служить Богу и стать просветленным" в такой же степени эго, как и ""Я" не желаю служить Богу".
Многие люди думают, что мысль "Я - великий человек" усиливает эго, а мысль "Я мал и ничтожен" уменьшает эго. Однако, "Я мал и ничтожен" может точно так же, если не больше, усиливать эго, как и мысль "Я - великий человек"; это зависит от того, насколько сильно человек верит в то, что "он" и есть то, чем "он" себя считает.
Как же мы можем "избавиться от эго", если "тот", кто хочет "избавиться от эго" - это новое эго, созданное нервной системой с помощью новой "духовной" философии и образа жизни - в общем, новая программа, способствующая выживанию эго. Иными словами, именно "я" бессознательно верит, что, если мы избавимся от эгоистического "я", то "я" станет "просветленным", и тогда нам будет легче выжить.
Твой "окружающий мир" существует ровно столько, сколько и "я есть". А, так как "я есть" появляется после того, как действие уже совершено, вера, что "ты" совершил его - это просто иллюзия. Ибо все, что "ты" воспринимаешь или думаешь, что ты выбрал это, появляется лишь после того, как воображаемый выбор уже произошел.
Эго вовсе не плохое; говорить, что оно плохое - все равно, что называть плохими пищеварительные ферменты плохие, потому что они переваривают съеденную пищу.
ПОКРОВ ЭГО-ЙОГИ
Действие ради обретения вместо действия ради действия
Можно задать вопросы: "Кто медитирует?" "Мы действительно занимаемся духовной практикой?"
В качестве примера приведем цитату из моей книги "Квантовое сознание":
"В 1988 году я медитировал, и вдруг мне стало интересно понять, кто же медитирует? Когда осознающий обратил внимание внутрь, там никого не было… и никто не медитировал".
Если ты занимаешься духовной практикой, чтобы что-то получить, то ты неосознанно веришь в то, что ты есть, и твое несуществующее тело-самость, выполняющее эту практику, что-то получит взамен.
Духовная практика может происходить без всякого намерения делать или получать что-либо, когда она просто происходит, и ей не придают особого значения или важности; это может произойти во время чистки зубов, занятий любовью или мытья под душем. Почему? Потому что в действительности, "я" - это просто образ или "картинка", созданная нервной системой; Это все равно, что нарисовать "твой" портрет на бумаге, а затем вообразить, что он может заниматься духовной практикой и что-то получить. Большая часть духовных практик - это "одухотворенные" механизмы выживания; т. е., если "я" стану просветленным, то мое новое и более совершенное духовное "я" будет каким-то образом выживать лучше.
Берегитесь незаметных ловушек выживания тела-ума!
ЭГО-ЙОГА
Если вы хотите что-нибудь получить (служение или медитация ради мира или освобождения), то вы занимаетесь эго-йогой.
"Эго невозможно сделать путем усилий, потому что усилия порождают сопротивление. Этого можно достичь лишь спокойным и осознанным пассивным приятием, расслаблением читты (ума), не думая ни о чем определенном и в то же время не теряя осознанности".
("Пратуйябхиджнянахрдайям", стр. 31).
Оставайся осознанным, замечая, как продолжается процесс абстрагирования нервной системы, подобно тому, как пищеварительная система продолжает переваривать пищу, а также то, что "осознающий", равно как и то, что он осознает, создано из ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СОЗНАНИЯ.
Именно в таком контексте мы в этой части рассмотрим, как "я" ищет просветления и занимается духовными практиками, а также то, как эти практики все сильнее загоняют "я" в ловушку, усиливая его веру в собственное существование и в то, что "я" - это деятель, который каким-то образом что-то получит.
"Я ЕСТЬ" - ЭТО КОРЕНЬ ВСЕХ ДУХОВНЫХ ПРАКТИК, КОТОРЫЕ ЗАВИСЯТ ОТ СУЩЕСТВОВАНИЯ "Я ЕСТЬ" И "ОСОЗНАЮЩЕГО".
НЕТ НИ "Я ЕСТЬ", НИ "ОСОЗНАЮЩЕГО", НИ ДУХОВНЫХ ПРАКТИК.
ГЛАВА 8
Покров концепции гун
ВСЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОСТО ИГРОЙ СИЛ И ЭЛЕМЕНТОВ. "Я" НЕ СУЩЕСТВУЕТ.
Независимо от того, будем ли мы обосновывать с позиции физики ("я" делал это в книге "Путь человека", том 3), или с позиции йоги утверждение, что все является просто игрой элементов и сил (гун) - в любом случае следует отметить, что, если "мы" перейдем на уровень, предшествующий уровню объектов, на котором Я ЕСТЬ (часть 1), то окажемся на микроскопическом уровне НЕ-Я. Если "мы" перейдем на уровень, предшествующий микроскопическому, то, как сказано в "Бхагавад-Гите", "Все [включая "я"] можно увидеть как игру элементов", и, значит, "я" не существует.
ЧТО ТАКОЕ ГУНЫ?
В ИНДИЙСКОЙ ЙОГЕ СУЩЕСТВУЕТ ОПРЕДЕЛЕНИЕ:
Гуны
""Основополагающая реальность"; все объекты проявленного мира образованы тремя гунами: саттвой, раджасом и тамасом. Будучи свойствами майи [уплотнения], три гуны зависимы от брахмана [СУБСТАНЦИИ], но они скрывают реальность брахмана. Если они полностью уравновешены, ничего не происходит - ни проявлений, ни творения. В физическом мире саттва воплощена во всем чистом и тонком [например, в солнечном луче], раджас воплощен во всех проявлениях активности [например, в вулкане], а тамас - во всем тяжелом и неподвижном [например, в куске гранита].
С точки зрения человеческого развития саттва - это природа, которую следует раскрыть; тамас - преграды на пути этого раскрытия, раджас - сила, способная преодолеть тамас. В терминах человеческого сознания саттва воплощает мир и покой; раджас - активность, страсть и беспокойство; тамас - лень, глупость и отсутствие интереса к чему бы то ни было. Характер и темперамент личности в каждый момент зависит от преобладания той или иной гуны. Духовный искатель должен преодолеть тамас с помощью раджаса, а затем раджас с помощью саттвы. Для воплощения атмана [СУБСТАНЦИИ] необходимо преодолеть даже саттву". ("Энциклопедия восточной философии и религии", стр. 121).
КОНЦЕПЦИЯ ГУН
Это классическое определение концепции гун легло в основу многих современных практик индийской йоги.
Неверное (или недостаточное) понимание
Непонимание заключено в попытках что-либо изменить или переделать, а также в иллюзии, что гуны действительно существуют, хотя для появления концепции гун сначала должно появиться я есть, чтобы создать эту концепцию. Поэтому я есть ТЕБЯ НЕТ, как и концепции гун.
В чем именно заключается ошибка по отношению к концепции гун? В попытке изменить силу (гуну) "словно" один аспект (саттва) ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИИ лучше, чем другой аспект ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИИ (тамас).
"Эта "духовная" путаница приводит искателей к мучительным попыткам изменять и контролировать свои действия, чувства и проявления - короче, то "я", которого нет. Кроме того, это добавляет суждение, что саттвическое поведение лучше, чем раджасическое, "как будто" любое из них - что-то большее, нежели концепция, и имеет какое-то отношение к тому, кто ты. Верить в то, что, если "я" будет становиться все более саттвичным и менее тамасичным, или каким-то образом придет в равновесие, то каким-то волшебным образом достигнет "реализации" - значит, верить в иллюзию. Именно эта концентрация внимания на внешних проявлениях "я" способствуют тому, что "ищущий" теряет видение изначальной СУБСТАНЦИИ, из которой образованы гуны.
Попросту говоря, это подобно попытке изменить отражение в зеркале вместо того, чтобы заметить, что я есть, глядящее в зеркало, предшествует отражению.
Недавно "я" беседовал с человеком, занимавшимся йогой в течение 25 лет. Мы говорили об одном индийском гуру, которого другие индийские гуру обвиняли в том, что он тяжело дышит, потому что "У него слишком много злости".
Это суждение, что злость раджасична, а гармония саттвична, и поэтому одно лучше другого, приводит к вере в то, что существует больше, чем ОДНА СУБСТАНЦИЯ - две, три или еще больше, и эти субстанции нужно уравновесить. Это мнение содержится внутри покрова, или ловушки, попыток изменить то, что не есть ты. Это похоже на то, как если бы мы рисовали портрета человека в ярко-красной рубашке с лимонно-зелеными полосками (раджасической), а затем вообразили, что, заменив на картине цвет рубашки на небесно-голубой, мы тем самым как-то изменим "прототип". Поскольку ты не являешься тем, кто нарисован на портрете, качества нарисованного персонажа не имеют к тебе отношения.
Есть лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ; верить в концепцию гун и не искать также эту СУБСТАНЦИЮ - скрытая ловушка, заставляющая искателя пытаться изменить "себя" или свою "суть", которой НЕТ. Верить в свое исправление или изменение - красная тряпка для этого "духовного" покрова, потому что ты веришь в то, что ты есть, и это заводит в соблазнительную метафорическую ловушку: "Если я сделаю то или это, все будет хорошо, и я стану просветленным".
Кроме того, "движение" гун - это процесс. Одна гуна превращается в другую, которая превращается в третью. Это не статичное состояние, а динамический процесс, движение, в котором ТЕБЯ НЕТ.
Поэтому в "нашем" вопросе не только одна гуна превращается в другую, и раджас содержится в саттве, а в раджасе - саттва и тамас. Иначе говоря, в семени содержится не только корень дерева, но и ствол, листья, цветы и плоды, а, в конечном счете, и его смерть. Точно так же все мы начинаемся с семени, и поэтому все, что мы называем "хорошим", "плохим", "красивым", "уродливым" и т. д., уже было заложено в это семя.
Иногда говорят, что мы можем выбрать: быть "хорошими" или "плохими", "саттвичными" или "раджасичными". Но вы не выбирали, кем вам родиться: мужчиной или женщиной; вы не выбирали ни веса, ни роста, ни цвета волос - все это было в семени и уже произошло. Точно так же саттва, раджас и тамас были заложены в каждом из нас. Лишь "я", обладающее "духовной" философией, верит, что следует быть более саттвичным, чем раджасичным.
Все заложено внутри семени сознания.
Представьте себе, что вы встречаетесь с кем-то и чувствуете невероятное семя любви. Однако, в любых отношениях любовь превращается в ненависть, которая превращается в отторжение, которое превращается в притяжение, которое превращается в страсть, которая превращается в любовь. Вариации бесконечны, потому что в любви содержатся семена ненависти, а в саттве - тамас и раджас.
Покров духовных и психологических учений появляется по следующим причинам:
Склонность к сравнениям: Любовь - это хорошо, ненависть - это плохо, саттва - это хорошо, тамас - это плохо; Когда появляется покров сравнений, начинают искать одно и отворачиваться от другого, не замечая, что одно содержится внутри другого; Ты начинаешь верить, что ТЫ ЕСТЬ, когда ТЕБЯ НЕТ.
В этой части "я" намерен развенчать эти концепции и вдребезги разбить "я", которое верит в различные качества, или в концепцию сил по имени "гуны".