21
Франсуаза Мале-Жорис, очевидно, сама испытала нечто подобное, только не ощущая сомнений в собственном существовании. В книге "Двойное признание" она опишет собственную мать, характеризуя ее как женщину "с холодной рассудочностью, для которой любовь – не более, чем спектакль, представляющий интерес для науки и философии; она была способна увидеть целый мир в полосках на раковине, но не замечала выражения ожидания на лице ребенка".
22
"Чтобы их любовь была по-настоящему благотворной, матери должны одинаково старательно избегать в своем отношении к ребенку как пренебрежения, так и экстремальных проявлений заботы: эти два пограничных проявления, как и сама их противоречивость, наилучшим образом отражают бессознательную враждебность по отношению к ребенку, причем подлинная материнская забота и эмоциональная привязанность должны поддерживаться на равном удалении как от одной, так и от другой крайности. (Глоко Карлони, Даниэла Нобили "Плохая мать. Феноменология и антропология инфантицида", Париж, 1977).
23
В точности, как в "Алой букве", когда мать возвращается после страстного свидания со своим любовником-патером и снимает с груди алый знак, Перл впадает в бешенство. Дочь чувствует, что буква защищает Эстер от сексуальности, которая отдаляет от нее мать, хотя и исключает в то же время из человеческого сообщества.
24
"В пятнадцать – шестнадцать лет у меня был любовник, который чуть раньше был любовником моей матери. Вызов? Дань уважения? Но связь начинается все-таки с любовного влечения, хотя зачастую любят и оружие, и нож." (Франсуаза Малле-Жорис "Двойное признание").
25
Отсутствие в нашей работе примеров из телевизионных лент обусловлено не принципиальными соображениями, а тем, что отношения матери и дочери в них чрезвычайно скупо представлены. В подтверждение более подробно см.: Сабина Шалвон – Демерсей "Тысяча сценариев. Исследование воображения в период кризиса", 1994.
26
А. Грин "Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти", 1983.
27
Алис Миллер, "Развитие драмы одаренного ребенка".
28
Более подробно см.: Каролин Эльячефф "Затаенная боль. Дневник психоаналитика", Москва, Кстати, 1999.
29
Определения "символический" и "реальный" употребляются здесь не в прямом смысле, не так как у Лакана (то есть инцест первого типа – сношение между кровными родственниками). Определение "символический" используется в том смысле, что тот, кто занимает место отца, не является биологическим отцом, так как связи определяются не кровным родством, а генеалогической позицией; а инцест второго типа (то есть сексуальная связь родственников с одним и тем же третьим) в данном случае – есть "реальный" инцест, так как мать делит с дочерью одного и того же сексуального партнера.
30
Более подробно об анорексии см.: Жинет Рембо, Каролин Эльячефф "Неукротимые. Лики анорексии". П., 1996.
31
"Многочисленные признания женщин, которые подвергались сексуальному насилию со стороны отца, весьма сдержанны в отношении той роли, что играет в инцестуозной ситуации мать, если вовсе не обходят ее стороной. Создается впечатление, будто мать просто отсутствует как физически, так и психически. Таким образом, возникает вопрос о психическом смысле совращения между отцом и дочерью, в которых мать, более или менее осознанно, является свидетелем, пособницей, а иногда даже и подстрекательницей. (Франсуаза Кушар "Материнское захватничество и жестокость")
32
Бывает, что в отношениях двух влюбленных третий может быть представлен в обличии "посредника" "миметического скрытого желания", в соответствии с теорией Рене Жирара (Рене Жирар "Романтическая ложь и романная правда", 1961, П., 1978).
33
Напомним, что для Клода Леви-Стросса запрет на инцест объясняется тем, что гарантирует экзогамию, которая в конечном итоге обеспечивается посредством запрещения вступать в брак при определенной степени родства и представляет собой полный и продолжительный взаимообмен между различными группами такой ценностью, какой являются принадлежащие к этим группам женщины и их дочери. (Клод Леви-Стросс "Элементарные родственные структуры", П., 1947, 1967)
34
Более подробно см.: Норберт Элиас "Цивилизация нравов", П., 1973.
35
Более подробно см.: Робер Бриффо "Матери. Исследование происхождения чувств и привязанностей". (1927), Лондон, 1969.
36
Ж.-Ж. Лемэр, "Семья, любовь, безумие. Чтение и психоаналитическая интерпретация семейных связей", П., 1989.
37
"В наиболее классических примерах фантазирования на тему идеальной любви, что чаще всего мы находим в "вокзальной литературе", женщина может осуществить свои желания только в объятиях мужчины, которого она воспринимает как более сильного, чем она сама и не зависящего от нее в проявлении своей силы. Такой мужчина, который желает ее, но не нуждается в ней, и удовлетворяет в женщине то, что недоставало в отношениях одновременно и с отцом, и с матерью, то есть способности сопротивляться агрессии, но и сохранять отношения на прежнем уровне. В этом смысле "идеальный любовник" обладает двумя качествами – он и поддерживает и возбуждает, то есть создает окружение, которое обеспечивает и поддержку, и путь к свободе, он являет собой образ, сочетающий в себе идеального отца и идеальную мать. (Джессика Бенджамин, "Любовные связи", 1988, 1993).
38
Более подробно см. работы Натали Эйниш "Отсутствующая", "Чудовищные".
39
Более подробно о различных этапах развития фрейдовской теории в отношении "женского комплекса Эдипа" см. Мари-Кристин Амон "Почему женщины все-таки любят мужчин, а не собственных матерей?", П., 1992.
40
Более подробно см.: Жанна Фавре-Саада, "Слова, смерть и судьба", П., 1977.
41
Более подробно см.: Жанна Фавре-Саада "Происхождение и развитие "частного предпринимателя", П., 1989.
42
Более подробно см. Хелен Дейч "Психология женщины", П., 1989.
43
Именно эта тема стала центральной в уже упомянутой нами книге Альдо Наури "Дочери и их матери", которая главным образом посвящена отношениям матерей с их собственными матерями.
44
"Отношение женщины к становлению матерью включало бы в себя, таким образом, признание благодарности по отношению к той, кто подарила жизнь. […] Напротив, преждевременное избавление от плода часто приобретает смысл символического убийства матери внутри самой себя. Лучше прервать беременность, декларируя, таким образом, ненависть к матери, лучше покалечить себя, чем позволить укорениться чувству благодарности, которое в норме следовало бы принять. Так, прерывание беременности может стать кровавой платой за то, чтобы стать только женщиной, но не матерью". (Моника Быдловски "Психическая проницаемость во время беременности и жизненный долг", П., 1997)
45
Хелен Дейч описывает похожий случай, когда женщина, несмотря на материнский запрет родить ребенка, все-таки решается завести его, чтобы освободиться от этого рабства. У нее нормально протекает беременность, но после родов она впадает в депрессию и испытывает неприязнь к собственному ребенку. (Хелен Дейч "Психология женщины").
46
Чтобы изучить более подробно это явление во всех его социальных, психологических и юридических аспектах, см.: Ирен Тэри "Расторжение брака", П., 1993.
47
Более подробно см.: Франсуаза Дольто, "Материнский инстинкт" в работе "Женский род", П., 1960.
48
Цветан Тодоров "Злоупотребления памяти", П., 1993.
49
В греческих трагедиях мать никогда не убивает дочь, "даже если дочь носит имя Электры и обе они ненавидят друг друга всеми фибрами души", – замечает Николь Лоро в работе "Матери в трауре".
50
Простое сравнение двух текстов позволяет провести параллели межу Сидо реальной и вымышленной и выявить несоответствия между ними. На закате жизни Сидо отвечает на приглашение приехать в гости к дочери и повидаться с ней, которое передал ей Анри де Жувенель. В этом подлинном письме Сидо с радостью принимает приглашение и ничуть не сопротивляется дочерней просьбе, настолько ей хочется повидаться. При этом она выражает сожаление, что будет вынуждена оставить одно из своих растений, которое вскоре должно расцвети, а также другое – глоксинию, "чья широкая чаша открылась и позволила мне испытать удовольствие от ее оплодотворения". Сидо выдуманная предпочитает отказаться от приглашения, так как ее розовый кактус, который цветет раз в четыре года, как раз должен расцвести, и ей может просто больше не представиться случая увидеть его следующее цветение". (Мишель Сард "Сидо, Колетт. Перекрещивающиеся изображения", Литературный журнал, № 266, 1989).
51
Франсуаза Дольто "Материнский инстинкт", "Женский род".
52
Ирен Тери "Совместное проживание, сексуальность и различия полов", Эспри, октябрь, 1999.
53
Жорж Девере "Женщины и миф", 1982.
54
Об этом классическом различии в философских теориях между идентичностью idem (по сходству) и идентичностью ipse (по отличию) более подробно см.: Натали Эйниш "Положение женщины".
55
Более подробно см.: Люси Иригарей "Женщины и мужчины: различие идентификационных отношений", коллективно в "Эфезиа", "Место женщин. Цели идентичности и равенства с точки зрения социальных наук", П., 1995.
56
Более подробно см.: Маргарет Малер, Фред Пин, Анни Бергман "Психологическое рождение человеческого существа", 1975.
57
Так, "отношения захватничества рассматриваются как неспособность некоторых матерей вынести малейшее разделение с ребенком, невозможность оставить между ним и собой хоть какое – то пространство. Можно привести в пример тех женщин, которые могут оставаться сосредоточенными на какой-либо другой деятельности только в тех случаях, когда ребенок постоянно находится в их поле зрения. Хотя Хелен Дейч всегда настойчиво утверждала, что материнское захватничество вызывает менее тяжкие последствия у девочек, нежели у мальчиков, ее предположение опровергается многочисленными клиническими случаями и практикой психоаналитического лечения, демонстрируя противоположную картину. Отношения захватничества, в которые мать заключает дочь, могут серьезно препятствовать эмоциональному развитию последней". (Франсуаза Кушар "Материнское захватничество и жестокость.)