В этом виде транса ребенок считает образ жизни родителей духовным путем. Например, идеал среднего класса - быть хорошим мальчиком, следовать папиным путем: закончить колледж, институт, жениться, завести трех детей, построить дом в пригороде и т. д. Внутренний ребенок решает, что это и есть "путь, угодный Господу". Через много лет любые представления о том, как надо жить, действовать и рассуждать, провозглашаются "словами Бога". Родители (Бог) внушают ребенку: "Вот лучший путь к собственному загородному дому" (просветлению, благодати). Внутренний ребенок остается твердолобым и фанатичным. Эрик Хоффа в книге "Истинно верующий" утверждает, что действиями нацистов и религиозных фанатиков управляют одни и те же структуры, несмотря на разницу их целей.
Псевдодуховность и рационализация
Если мне что-то нужно - Бог (отец, мать) даст мне это. Если не нужно - я этого не получу. Я могу сказать родителям: "Хочу новый велосипед". Они говорят: "Тебе не нужен новый велосипед; если бы он был тебе нужен, мы бы купили его тебе". Ребенок интерпретирует это таким образом: "Бог дает мне то, что мне нужно; если я не получаю этого, - значит, Бог считает, что мне этого не нужно". Осознайте, как внутренний ребенок представляет себе Бога. Словно Бог говорит: "Дайте денег Стефену, они ему нужны!" либо: "Не давайте ему денег - я хочу преподать ему урок!".
Трансперсональная взаимозависимость
В этом процессе ребенок угождает родителям, чтобы они позаботились о нем. Спустя годы он переносит это отношение на Бога; он может стать учеником гуру и угождать ему, чтобы гуру позаботился о нем. Вспомните, как часто гуру эмоционально и сексуально оскорбляют фанатично преданных им учеников. Внутренний ребенок в душе ученика считает, что занимается преданным служением, хотя в действительности гуру манипулирует им, заставляя заботиться о себе под видом духовности и называя это служением. Люди в духовных кругах часто говорят: "Я хочу служить Богу". Это означает: "Я хочу угодить маме и папе, чтобы они заботились обо мне".
В песне "Помнишь ли ты?" Джон Леннон спрашивает: "Помнишь, когда ты был маленьким, какими большими казались тебе люди?" Ребенок смотрит на родителей снизу вверх, потому что он меньше их ростом и слабее. В большинстве религий вы точно так же смотрите на Бога снизу вверх, считая его большим, а себя - маленьким.
Этот детский транс охотно эксплуатируется многими гуру, которые возводят себя на пьедестал и обещают одарить учеников своей милостью, любовью и знаниями.
Перенос образа Бога на возлюбленного
"Этот человек - единственный источник любви, страсти и т. д.". Ребенку казалось, что родители были единственным источником любви. Ребенок, не научившийся любить себя, считает, что источник любви находится снаружи, а не внутри, и любовь можно дать или отнять. Позже этот ребенок легко навесит ярлык "единственного источника любви" на какого-то определенного человека. Таким источником часто является гуру. Заметим, что во многих духовных группах вам нужно заслужить любовь и милость гуру, чтобы получить желаемое (просветление или велосипед).
Перенос на гуру ответственности за собственный духовный рост.
В детстве ребенок понимает, что его физический и психологический рост в какой-то степени зависит от родителей. Они кормят его и обеспечивают его потребности. Повзрослев, человек расстается с родителями и принимает на себя ответственность за удовлетворение своих нужд. Если же его внутренний ребенок остается фиксированным и застывшим, - тогда ребенок переносит ответственность за духовный рост на гуру или Бога. В Индии я встречал учителя, утверждавшего: "Гуру отвечает за ваше духовное развитие". Заметим, что внутреннего ребенка притягивают подобные учителя, поддерживающие их транс.
Изгнание из семьи или духовной группы
В каждой духовной группе я встречал людей, которые не желали больше следовать общему пути. Это очень раздражало остальную группу. Когда ребенок покидает нездоровую семью, остальные чле ны принимают решение: "С ним что-то не в порядке", "Он сбился с пути и попадет в беду". То же самое происходит в духовных группах. Если какой-то член группы хочет покинуть ее, остальная группа решает: "Он сбился с пути, не был истинно верующим, им овладела мирская суета".
"Я избран!"
Это представление рождается у внутреннего ребенка, считающего, что о нем обязаны постоянно заботиться. На каком-то этапе развития вполне естественно так считать, но если внутренний ребенок застывает в этом состоянии - он постоянно уверен в том, что мир обязан кормить его.
Идеализация боли
Еще одна разновидность транса псевдодуховности - идеализация боли. Человек считает боль и страдание необходимым уроком. Когда я жил в монастыре в Индии, мы часто получали письма от друзей из Америки, где говорилось: "Я действительно многое понял!" либо: "Я получил хороший жизненный урок". Читая это, мы усмехались и говорили друг другу: "Похоже, ему туго приходится". Этот вид транса не позволяет человеку взглянуть на свою ситуацию с разных сторон.
Социальная духовная терапия: теория кармы
Карма - восточное верование, в котором утверждается: "Что посеешь, то и пожнешь". Посмотрим, как это представление развивалось в Индии, и как оно помогает организовать хаос и поддерживать порядок в обществе. В Индии более 99 % богатств принадлежат менее, чем 1 % населения. Теория кармы помогает удерживать в нищете 99°/° населения. В дальнейшем нам следует рассмотреть религиозные и духовные системы в более широком контексте, чтобы понять, как они пытаются организовать хаос. Например, в Индии развивалась теория кармы ("Если я беден в этой жизни - значит, это наказание за грехи прошлых жизней. Если я буду хорошим в этой жизни - я заслужу хорошее будущее воплощение"). Теория кармы наводит порядок в мыслях 99 % населения, иначе они могут свергнуть 1 % богатых. Как еще контролировать массы, если не с помощью кармы и Бога? Теория кармы - духовная философия, которая используется для обоснования и поддержки экономического положения в Азии.
Псевдодуховность теории кармы
"Я нахожусь в нужде и нищете из-за плохой кармы" (у меня нет гого, что мне хочется).
Дети не понимают, почему их желания не выполняются. Для того, чтобы как-то объяснить это самому себе, внутренний ребенок наделяет ситуацию духовным смыслом, помогающим ему справиться с болью растерянностью. Эта ситуация поддерживается в Азии с помощью культуры, а на Западе - с помощью религии. Это наркотик, помогаю-й облегчить боль и хаос, которые иначе могут побудить людей зая-ь о своих правах и изменить ситуацию. Ниже описывается еще ин способ одухотворения боли, который я назвал сверхтрансперсо-льной псевдодуховностью.
Обзор разновидностей сверхтрансперсональной псевдодуховной ационализации
1. Когда вы не получаете желаемого: "Бог (родители) предназнает меня для более высоких целей"
2. Когда мир кажется непонятным и хаотическим: "Неисповедимы пути Господни".
3. Когда вы хорошо себя ведете и не получаете никакого вознаграждения: "Я получу награду в будущей жизни" либо: "Они будут наказаны будущей жизни за то, что так плохо обращаются со мной в этой".
В когнитивной терапии такой тип мышления называется "ловушка Божественной награды".
"Когда вы мыслите таким образом - вы всегда пытаетесь "поступать правильно" в надежде на вознаграждение. Вы приносите себя е жертву, становитесь рабом чужих желаний - и при этом воображаете, что где-то вам засчитываются добрые дела, за которые вы в один прекрасный день получите приз".
Мак-Кей
Заметим, что это очень похоже на состояние внутреннего ребенка. В индийской философии вам следует трудиться и жертвовать собой ради освобождения. В христианстве самопожертвование всячески превозносится. Проблема заключается в том, что люди жертвуют собой в надежде на вознаграждение, которого они не получают. Внутренний ребенок считает, что его поведение ("Я хорошо себя веду") является причиной будущей награды ("За это я получу деньги, власть, вечное блаженство").
4. Исключительность
Ребенок создает транс собственной исключительности, чтобы справиться с болью, когда на него не обращают внимания и не заботятся о нем. Через много лет взрослый ожидает, что о нем будут заботиться, так как он "особенный". В этом трансе ребенок считает себя не таким, как все остальные, - это легче, чем испытывать пренебрежение или жестокость.
Недавно на семинаре один из участников спросил меня: "Как мне узнать, когда я нахожусь в состоянии внутреннего ребенка?" Я ответил: "Когда вы чувствуете, что вы - особенный и не такой, как все". Несколько лет назад один известный терапевт спросил меня: "А что плохого в том, чтобы считать себя исключительным?" Я ответил: "Это приводит к чувству изоляции, одиночества, разрыва связей с окружающими; вам кажется, что никто вас не понимает, вы одиноки и чужды всем. Это может привести к депрессии. Стоить ли платить такую цену за то, чтобы внутренний ребенок чувствовал себя особенным, исключительным и, следовательно, защищенным?"
Этот транс помогает ребенку справиться с семейными проблемами. Иногда дети - жертвы инцеста считают себя особенными, избранными мамой и папой для высшей цели. Эти детские трансы рождают в душе взрослого чувства:
непонимания: "Неужели люди не видят, что я не такой, как все?";
отчуждения: "У меня есть тайна (инцест), которая оттолкнет от меня людей, и никто не сможет понять меня";
непризнания: "Люди не видят глубины моей души либо вообще не замечают меня".
Псевдодуховность и исключительность
В этом трансе исключительности от ребенка скрывают тайну (инцест). Родители, которых ребенок подсознательно считает богами, обладают тайной. Позже внутреннего ребенка могут привлекать гуру, утверждающие: "Я обладаю тайным знанием". Внутренний ребенок считает, что обязательно должен раскрыть тайну и узнать истину, в надежде, что "истина сделает его свободным". Его постоянно привлекают гуру, которые уверяют, что обладают истиной, которая будет открыта ему, так как он - избранный. В моей ситуации истиной был инцест, и эта истина сделала меня свободным от транса псевдо-духовно-сти. Я искал гуру в надежде узнать тайну, которую мой внутренний ребенок скрывал от меня. Я переносил образы моих родителей на гуру, воображая, что им известна "тайна". Гуру является манифестацией контр-переноса. Он воплощает другую сторону внутреннего ребенка, притворяющегося, что ему известна тайна освобождения, и он может открыть ее вам. Часто гуру претендуют на то, что им ведомы все тайны мироздания. Гуру верит, что обладает истиной, а внутренний ребенок переносит на него образы родителей в надежде, что тот выведет его из лабиринта и поможет открыть тайну (инцест или алкоголизм). Тайна одухотворяется; в восточной философии она иногда называется "майя" (иллюзия). Гуру не знал тайны моего инцеста. Я одухотворял тайну, а он верил, что истина сделает меня свободным. В моем случае истина об инцесте сделала меня свободным от транса псевдодуховности.
Идеализация насилия
Многие гуру насилуют учеников эмоционально и сексуально. К несчастью, внутреннему ребенку в душе взрослого это знакомо, поэтому он принимает насилие как должное, возводя его в ранг духовности. Один индийский гуру дал обет целомудрия и при этом вступал в связь с несовершеннолетними учениками. Они называли это тантрой (тайная сексуальная йога). Другой учитель заставил всех переспать друг с другом, заявляя: "Вы должны заниматься сексом до тех пор, пока не станете к нему равнодушны". Третий учитель спал со своими учениками, а затем отрицал это. Интересно, что ученики тоже отрицали это. Гуру отрицает собственное пьянство и насилие ровно в той степени, в какой их отрицает внутренний ребенок его ученика. Один учитель умер от цирроза печени - все знали, что он алкоголик. Его ученики объясняли это так: "Он пил и занимался сексом с нами, чтобы показать нам, что он тоже человек".
Подобное притягивает подобное: гуру-насильник и ученик-жертва - две стороны одного и того же внутреннего ребенка.
Внутренний ребенок гуру
Я хочу выразить свою мысль более ясно. В душе гуру живут два внутренних ребенка. Один сливается с манией величия, а другой остается маленьким и незаметным. В душе ученика живут два таких же внутренних ребенка. Ученик переносит манию величия на гуру. Гуру, в свою очередь, совершает контр-перенос: он принимает на себя роль великого учителя или святого, а невежественную и незначительную часть внутреннего ребенка проецирует на ученика - и тот считает себя невежественным и незначительным. Этот транс можно разрушить, пробудив наблюдателя. К несчастью, многие гуру и терапевты упиваются лестью и почитанием своих учеников; взаимный транс переноса и контр-переноса ослепляет их. Недавно я навестил гуру от терапии. Одна из его учениц, женщина 50 лет, подошла к нему с видом 5-летней девочки, приближающейся к папе. Вместо того чтобы вывести ее из транса, он упивался ее преклонением и чувствовал себя мудрейшим и величайшим гуру. Оба они чувствовали себя вполне комфортно, ситуация была и знакома, и близка, и они оставались в состоянии возрастной регрессии.
Этот способ взаимодействия наполнен страстью и эмоциями, неявными требованиями и манипуляциями, которыми занимается внутренний ребенок, чтобы получить внимание и заботу или рационализировать насилие учителя; интересно также, как учитель объясняет свои действия с помощью духовной терминологии.
Гуру и учителя, разрушающие браки
Часто гуру вмешиваются в семейную жизнь своих учеников, разрушая их брачные союзы. Почему это происходит? В этом сценарии вступает в действие эдипов комплекс гуру.
"Эдипов комплекс: недозволенное желание ребенка вступить в ексуальные отношения с родителем противоположного пола. Вна-але происходит отождествление с родителем своего пола, затем но переходит в ненависть и соперничество".
Как применить это к данной ситуации? Супруги приходят к гуру, падают в транс возрастной регрессии и одухотворяют гуру (папу или аму). Затем гуру, в свою очередь, впадает в возрастную регрессию и тносится к семейной паре как к собственным родителям. Поэтому он чет обладать мамой (либо она хочет обладать папой). В Индии подобная практика называется "шактипат левой руки". "Шактипат" это инициация, проводимая гуру. В шактипате левой руки гуру инициирует супругов, а затем вступает в сексуальные отношения с женой.
Эта возрастная регрессия гуру и учеников вместе с одухотворением поступков гуру наносит огромный вред всем участникам этого спектакля. К несчастью, подобное происходит часто; при этом ученики наделяют образ гуру ореолом псевдодуховности, вместо того, чтобы противостоять ему, осознав, что он пребывает в детском трансе насильника.
Трансы "духовных уроков"
В детстве мы часто объясняем себе, почему происходит то или иное событие. Обычно родители имеют причины награждать или наказывать Детей. Например, если ребенок слушается маму с папой, он получает награду за это. Если дети не слушаются - родители наказывают их.
Давайте предположим, что мы превращаем родителей в богов и богинь, и рассмотрим несколько ситуаций в свете этого предположения.
Ребенок получает награду за то, что научился убирать комнату. Другой ребенок наказан за то, что не сделал этого. Если ребенок спрашивает: "За что меня наказывают?" - родители отвечают: "Тебе нужен хороший урок".
Позже в школе подобная система приводит к тому, что понятия "Уроков", "наград" и "наказаний" сливаются воедино. Если я выучил Урок по арифметике - меня награждают. Если нет - наказывают (например, дают дополнительное задание). В результате у меня появлятся убеждение: "Если я буду хорошо себя вести. Бог вознаградит меня (даст мне деньги, любовь, блаженство и т. д.), потому что я выучи; урок. Если случилось что-то плохое - значит, мне нужно выучить это-урок". Псевдодуховность заставляет считать Бога папой или учите лем, который награждает хороших и наказывает плохих. Столкнув шись с тем, что в жизни часто происходит по-другому, мы можем ощу. тить растерянность и хаос.
Противоречие