18. Объем и качество реальных категорий
Все, что – не мысль, есть чистое ничто…
А. Пуанкаре.
В повседневной жизни мы ясно видим, что нас окружают весомые и зримые физические тела. Чем больше размер физического тела, тем легче мы его замечаем и тем лучше мы его видим. Поэтому у нас создается обманчивое впечатление, что крупные тела являются якобы более совершенными и существенными, чем мелкие. На самом же деле это далеко не так. Это вовсе не означает, что невесомой и незримой реальности якобы нет или что невесомые и незримые категории являются якобы менее совершенными и существенными, чем весомые и зримые.
Например, головной мозг человека значительно меньше как по весу, так и по объему, чем его биологическое тело. Ум человека не имеет вообще никакого веса и никакого объема. Тем не менее мозг значительно важнее и совершеннее, чем весь организм, управляемый им. А невесомый и незримый ум важнее и качественнее, чем весомый мозг.
Если крупные физические тела мы можем видеть своими собственными глазами и щупать своими собственными руками, то маленькие молекулы, из которых состоят эти тела, мы можем обнаружить только лишь при помощи микроскопа или каких-либо других приборов. Тем не менее, структура письменного стола, за которым мы сидим, гораздо проще и примитивнее, чем структура молекул, из которых он состоит и которые мы не можем видеть вследствие их чрезвычайной малости.
Структура маленьких молекул, невидимых простым глазом, не обязательно должна быть проще, а может быть гораздо сложнее и целесообразнее, чем структура больших и весомых тел. Например, маленькие и сложные молекулы ДНК намного совершеннее, чем крупные и простые тела.
Если бы мы взялись переписать полное содержание генетической программы, которая закодирована в молекулах ДНК, "упакованных" в ядре живой клетки, то нам пришлось бы написать столько толстых книг, которые вряд ли можно было бы разместить в какой-либо крупной библиотеке. Структура молекулы ДНК, невидимой простым глазом, значительно совершеннее, чем структура самого тела громадного слона или кита. Здесь маленькая молекула выступает как сложный предел, к которому стремится сравнительно простая форма большого организма при его мысленном и последовательном расчленении на составные элементы.
Структура фотонов, не обладающих никаким весом и никаким объемом, гораздо сложнее и целесообразней, чем структура атомов и молекул, обладающих каким-то элементраным объемом и весом. Если маленькие атомы и молекулы мы называем "сложными" в сравнении с большими и простыми предметами, то те же атомы и те же молекулы мы должны называть "простыми" в сравнении с невесомыми фотонами, объем которых равен идеальному нулю. Здесь форма невещественного фотона выступает как сложный предел, к которому стремится сравнительно простая форма вещественного электрона при его последовательном делении.
Согласно научной теории советского академика М.А. Маркова, современным ученым фотон представляется своеобразным "микромиром" со своеобразной "микроцивилизацией", хотя его физический объем равен идеальному нулю, (см. [23] или[90], стр. 205, 206).
Если бы нам удалось раздробить энергетический "микромир" фотона, то в конечном итоге мы обнаружили бы еще более сложную и еще более совершенную реальность, которая не содержит в себе самой ничего материального (даже физической энергии!). Такая нематериальная категория может быть как объективной идеей, так и "идеальным духом". В ином мире идеальный дух отличается от объективной идеи примерно так же, как в этом мире живой человек отличается от неживой материи.
Идея в принципе, то есть по самой сути своей, не может быть обнаружена физическими органами потому, что она не содержит в себе ничего физического, ничего материального. Физическими органами мы можем обнаружить только лишь физические предметы и явления. Объективная идея может быть обнаружена и в какой-то мере познана только лишь идеальным интеллектом, а не физическими органами человека, такими, как: глаза, уши, руки и т. д.
Объективная идея (или "идеальный дух") не содержит в себе никаких материальных атрибутов.
Ее невозможно увидеть глазами, услышать ушами, пощупать руками или зарегистрировать приборами. Тем не менее всякая идея является реальностью более высокого, более совершенного качества, чем физическая энергия.
Опираясь на современные данные естественных наук, закон объема и качества мы можем вкратце сформулировать следующим образом:
1. Структура мельчайших частиц материи, невидимых простым глазом, не обязательно должна быть проще, а может быть гораздо сложнее и целесообразнее, чем структура больших и весомых тел.
2. Весомое и зримое вещество является самой грубой формой объективной реальности. Невесомая энергия является объективной реальностью более высокого, более совершенного качества, чем весомое и зримое вещество, обладающее объемом.
3. Качество объективной идеи, не содержащей в себе никаких материальных атрибутов, всегда выше, чем качество физической энергии и любых других материальных категорий.
4. Щупать руками, слышать ушами и видеть глазами можно только лишь самую грубую форму объективной реальности – весомое и зримое вещество. Регистрировать вещественными приборами можно более высокую форму объективной реальности – положительную энергию. Регистрировать антивещественными приборами можно более высокую форму объективной реальности отрицательную энергию. Высшую (нематериальную) форму объективной реальности можно обнаружить только лишь интеллектом.
5. Если невесомую и незримую физическую энергию можно регистрировать физическими приборами, то нематериальную идею невозможно регистрировать никакими приборами. Тем не менее, невесомая и незримая идея является объективной реальностью более совершенного, более высокого качества, чем весомая и зримая материя, хотя ее невозможно непосредственно увидеть глазами, услышать ушами, пощупать руками и зарегистрировать приборами.
Этот закон объема и качества объективной реальности (материального и идеального) является результатом научного доказательства, а не вымышленной исходной предпосылкой. Материализм этим научным доказательствам противопоставляет только лишь свои вымышленные и никем не доказанные исходные предпосылки, что якобы "в мире нету ничего, чего я не мог бы щупать руками, слышать ушами, видеть глазами или регистрировать приборами".
19. Закон причины и следствия
Причина возникновения и развития любой материальной системы всегда заложена вне, а не внутри этой системы.
Исай Давыдов
Вселенная родилась и стала расширяться примерно 12-14 млрд земных лет тому назад от идеального нуля, из нулевой точки, в которой не было ни галактик, ни звезд, ни Солнца, ни Земли, никакой физической энергии и никакой материи вообще. Тогда возникает вполне естественный вопрос: почему и для чего она родилась и расширяется? На вопрос "для чего?" мы ответим позже. На вопрос "почему?" постараемся ответить в этой главе. С этой целью рассмотрим закон причины и следствия.
"Диалектический" материализм дает этим понятиям следующие определения: "То, что вызывает к жизни или видоизменяет какое-то явление, называется причиной, а то, что возникает под действием определенной причины, – следствием". От названия суть дела не меняется. Поэтому во избежание излишних споров мы согласимся с этими определениями и выведем закон причины и следствия.
Первый пример
Курица несет яйца. Курица есть внешняя причина, а яйца – следствие. Если бы не было курицы, то не было бы яиц. Яйца не могут возникнуть и превртиться в цыпленка сами собой, без внешней причины, без курицы. Курица не только несет яйца, но и передает им по наследству закодированную генетическую программу, согласно которой яйца превращаются в цыплят, цыплята – в кур, которые несут яйца. Причина возникновения и развития яиц заложена прежде всего в генетической программе, а затем – в курице, вне яиц, а не внутри них.
Второй пример
Родители рожают детей. Родители есть внешняя причина, а дети – следствие. Если бы не было родителей, то не было бы детей. Дети не могут возникнуть и развиваться сами собой, без внешней причины, без родителей. Родители не только рожают детей, но и передают им по наследству изначально закодированную генетическую программу, согласно которой дети развиваются. Причина возникновения и развития детей заложена прежде всего в генетической программе, а затем – в родителях, а не в самих детях.
Третий пример
Инженер создал телевизор. Инженер есть внешняя причина, а телевизор – следствие. Если бы не было инженера, то не было бы телевизора. Телевизор не может возникнуть и развиваться сам собой, без внешней причины, без творческой мысли инженера. Если мы видим телевизор, то мы знаем, что существует его создатель. Для этого нет никакой необходимости увидеть и пощупать этого создателя. Причина возникновения телевизора заложена в инженере, а не в самом телевизоре.
Четвертый пример
Строители строят дома. Строители есть внешняя причина, а дома – следствие. Если бы не было строителей, то не было бы домов. Дома не могут возникнуть и размножаться сами собой, без внешней причины, без строителей. Если мы видим дома, то мы знаем, что существовали их строители. Для этого нет никакой необходимости увидеть и пощупать этих строителей. Причина возникновения домов заложена в строителях, а не в самих домах.
Таких примеров мы могли бы привести несметное множество. Рассматривая любое количество других примеров, мы пришли бы к таким же выводам. Тогда, пользуясь общепризнанным научным методом индуктивного познания объективной истины, мы можем перейти от частных примеров к следующему всеобщему закону причины и следствия:
Ни одна материальная категория не может родиться и развиваться само собой, без внешней причины, без посторонней помощи. Причина возникновения и развития любой материальной системы всегда заложена вне, а не внутри этой системы.
20. Абсолютный бог и относительный мир
Библейская модель
В начале сотворил Бог небо и землю [I]. Здесь под термином "небо" подразумеваются пространство и время, а под термином "земля" – все то, что существует в пространстве и времени ("8. И назвал Бог пространство небом"). Смысл первого параграфа Библии заключается прежде всего в том, чтобы подчеркнуть абсолютную первичность Бога и относительную вторичность всего мира: как физического, так и нефизического. Согласно Библии, "В начале сотворил Бог" пространство, время и все то, что существует в пространстве и во времени.
Это значит, что Бог существовал вне всякого пространства и вне всякого времени даже тогда, когда не было еще никакого времени, никакого пространства, никаких физических тел, никакой Земли, никакого Солнца, никаких галактик, никакой Вселенной и никакого мира вообще. Отсюда следует недвусмысленный вывод о том, что Библия изображает Бога не материальной, а абсолютной категорией, ибо он предшествовал сотворению не только материи, но и всего Относительного Мира.
Бог по Библии является вечной, бестелесной и абсолютно совершенной категорией, у которого нет никаких физических атрибутов и никаких биологических органов. Бог не является биологическим существом, он является Творцом живых существ. Даже пространство и время являются продуктом творческой деятельности Абсолютного Бога, а не сферой его собственного существования. Атеизм бесстыдно клевещет на святую Библию, изображая Бога в виде "бородатого старика" [98]. Тогда возникает вполне уместный вопрос: а что же говорит об этом современная наука?
Современная научная модель
По самой сути своей всякая разумная идея более совершенна и целесообразна, чем неразумная материя, хотя ее невозможно увидеть глазами, услышать ушами, пощупать руками или регистрировать приборами.
Тем не менее такого рода субъективная идея продолжает оставаться относительной категорией (а не абсолютной!), ибо мы всегда можем применить к ней такие термины, как более совершенная и менее совершенная, лучше и хуже, больше и меньше, раньше и позже, ближе и дальше и т. д. Даже объективная идея остается относительной категорией, если она не охватывает исчерпывающую полноту абсолютной истины.
Великим ученым Альбертом Эйнштейном разработана теория относительности, согласно которой в физическом мире нет и не может быть ничего абсолютного. Это значит, что не только физические тела, не только весомое и зримое вещество, но и невесомое пространство и незримое время являются для нас относительными категориями, ибо мы всегда можем сравнивать: больше и меньше, ближе и дальше, раньше и позже и т. д.
Однако, согласно основному закону природы, относительная материя не могла бы существовать в пространстве и времени без своей абсолютной противоположности, существующей вне всякого пространства и вне всякого времени, для которой нет никаких сравнительных категорий: никаких лучше и хуже, никаких больше и меньше, никаких ближе и дальше, никаких раньше и позже и т. д.
Личность потому и есть личность, что чем-то отличается от всех других личностей. Если бы внешность некоторого множества людей была одинаковой до идеальной точности, то мы перестали бы их различать друг от друга и все они визуально представляли бы для нас одно и то же лицо. Если бы к тому же все эти люди в одно и то же время имели одинаковые мысли, одинаковую ментальность, одинаковое духовное содержание и т. д., то мы перестали бы их различать не только визуально, но и умозрительно.
Если бы наряду со всеми другими признаками воля одной личности совпала бы с волей другой личности в абсолютной точности, то тем самым эти две личности слились бы в одну личность не только в нашем субъективном представлении, но и в объективной действительности. Совершенно аналогично, если бы какое-то множество абсолютных личностей были абсолютно одинаковыми, то все они слились бы в одну-единственную абсолютную личность.
Если бы абсолютных личностей было много и все они отличались друг от друга хотя бы в сколь угодно малой степени, то их можно было бы сравнивать между собой, и тем самым все они перестали бы быть абсолютными.
Поэтому абсолютная личность может быть одной и только лишь одной-единственной. Выражаясь проще, как не может быть одновременно двух чемпионов мира по шахматам, так не может быть двух абсолютных личностей. Абсолютную личность мы не могли бы назвать абсолютной и в том случае, если бы она не была абсолютно совершенной. Поэтому абсолютная личность может быть только лишь абсолютно совершенной и единственной.
Абсолютная личность по самой абсолютной сути своей не может быть зависимой от какой-либо относительной категории. В противном случае абсолютная личность не была бы абсолютной. В то же самое время, согласно теории относительности, пространство и время являются относительными категориями. Если бы абсолютное совершенство существовало в пространстве и времени, то оно оказалось бы зависимым от относительной пространственно-временной непрерывности и тем самым перестало бы быть абсолютным совершенством, ибо всякое пространство и всякое время являются всегда относительными категориями. Поэтому абсолютную личность следует искать вне всякого пространства и вне всякого времени.
Пространственно-временная непрерывность есть сфера движения, изменения и развития объекта (материального или идеального). Если бы само существование объекта не требовало никакого движения, изменения или развития, то не было бы никакой необходимости ни в пространстве ни во времени. Чем совершеннее объект, тем меньше его объем и тем ближе он находится к абсолютному совершенству. Существование более совершенной категории требует ее движения, изменения и развития в меньшей степени. Поэтому более совершенные категории нуждаются в пространственно-временной непрерывности меньше, чем менее совершенные. В пределе, абсолютно совершенная категория для своего собственного существования вовсе не нуждается ни в пространстве ни во времени.
Абсолютное совершенство по самой сути своей и в силу своей абсолютности является вершиной всякого совершенства в такой степени, что оно не нуждается в каком-либо движении или развитии. Всякое пространство и всякое время являются сферой относительного движения и развития. Поэтому абсолютное совершенство не нуждается в относительном пространстве-времени и существует в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени.
Таким образом, единственная и абсолютно совершенная личность, существующая вне всякого пространства и вне всякого времени, является необходимостью, без которой относительная материя и Материальный Мир не могли бы существовать вообще.
Из повседневной жизни нам достоверно известно, что Материальный Мир существует реально и объективно, вне и независимо от всякого субъективного (человеческого) желания. Следовательно, абсолютно совершенная личность существует также реально и объективно, независимо от того, что мы об этом думаем. Если мы признаем объективное существование относительной материи в пространстве и времени, то согласно основному закону природы, мы в той же мере обязаны признать объективное существование и ее абсолютной противоположности вне всякого пространства и вне всякого времени. Эту единственную и абсолютно совершенную личность, существующую в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени, мы и называем Абсолютным Богом.
Либо мы признаем научно доказанный факт реального существования Абсолютного Бога, либо вопреки научным фактам мы должны отказаться от основного закона природы, достоверность которого не вызывает никакого сомнения. Третьего выбора у нас нет.
Абсолютный Бог для своего собственного существования не нуждается в какой-либо протяженности пространства и времени, ибо всякая протяженность пространства и времени всегда является относительной категорией.
Абсолютная личность, абсолютная воля, абсолютный интеллект, абсолютная идея, абсолютная истина, абсолютная вечность и т. д. – все это является реальными и посюсторонними представлениями о единой потусторонней сущности единого и неделимого Абсолютного Бога.
Относительный ум может понять только лишь относительную истину, а не абсолютную. Абсолютная истина для него непознаваема. Наш ум является относительной категорией, а не абсолютной. Именно по этой причине мы никогда не сможем охватить и понять исчерпывающую полноту истины об Абсолютном Боге. Мы знаем всего лишь относительную истину о том, что Бог существует в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени.
Но мы не можем себе даже представить, что значит эта абсолютная вечность, где нет никакого раньше и позже, никакого ближе и дальше, никакого лучше и хуже, где нуль сливается с бесконечностью, где абсолютная воля, абсолютный интеллект и абсолютная идея – воплощаются в абсолютную личность единого и неделимого Бога.