Однако из повседневной практики нам достоверно известно, что материя, физическая вселенная и Материальный Мир существуют реально и объективно вне и независимо от всякого субъективного (человеческого) сознания. Следовательно, объективная идея, идеальная вселенная и Идеальный Мир существуют так же объективно и независимо от нашего субъективного желания.
Если мы признаем объективное существование материи, физической вселенной и Материального Мира, то мы в той же мере обязаны признать объективное существование и их нематериальных противоположностей, таких, как: объективная идея, идеальная вселенная и Идеальный Мир. Либо мы признаем научно доказанный факт реального существования объективной идеи, идеальных вселенных и Идеального Мира, либо вопреки научным фактам мы должны отречься от науки и отказаться от основного закона природы, достоверность которого не вызывает никакого сомнения. Третьего выбора у нас нет.
Опираясь на современные данные естественных наук, закон объективного существования Идеального Мира мы можем вкратце сформулировать следующим образом:
1. Материя (материальный элемент, материальная система, Материальный Мир) не может существовать без своей внешней нематериальной противоположности – объективной идеи (объективного идеального элемента, объективной идеальной системы, Объективного Идеального Мира). Поэтому Материальный Мир не является и не может быть единственным миром, существующим объективно.
К объективной реальности относится не только Материальный Мир, но и Идеальный Мир. Существование Объективного Идеального Мира вне и независимо от Материального Мира и от субъективного (человеческого) сознания является таким же реальным и неоспоримым фактом, как и существование самого Материального Мира.
2. Всякая объективная реальность подразделяется на две основные категории: идею и материю. Всякое бытие может быть материальным или идеальным. Соответственно, весь Относительный Мир состоит из двух основных противоположностей: Идеального Мира и Материального Мира.
3. Согласно основному закону природы, реальное существование объективной идеи и Идеального Мира является не просто достоверно известным фактом, но и совершенной необходимостью, без которой существование и развитие противоречивой материи и Материального Мира оказались бы невозможными.
4. Если согласно законам сохранения материи, Материальный Мир представляет собой всего лишь нулевую сумму бесчисленного множества физических противоположностей, то Идеальный Мир в результате беспредельного развития становится бесконечно большой положительной величиной.
Поэтому идея и Идеальный Мир являются объективной реальностью в гораздо большей степени, чем материя и Материальный Мир.
Есть еще одна существенная разница между Материальным и Идеальным Мирами:
Закон развития Материального Мира.
Материальный Мир развивается по закону замкнутого цикла. Каждый такой цикл представляет собой синусоиду, у которой есть нулевое начало и у которой есть нулевой конец. Поэтому Материальный Мир имеет и начало и конец, он как возникает из ничего, так и исчезает в ничто.
Закон вечности Идеального Мира.
Идеальный Мир развивается вечно по закону логарифмической спирали, у которой есть начало, но у которой нет конца.
Эти законы объективного существования Идеального Мира являются результатом научного доказательства, а не придуманной исходной предпосылкой. В отличие от нас, "научный" атеизм и "диалектический" материализм не доказывают научно, а огульно принимают на веру, что якобы "никакого идеального мира в объективной действительности нет". Тем самым они лишают первобытную Вселенную своей нематериальной противоположности, а следовательно, и всякого диалектического развития. А если бы неживая материя не развивалась, то она никогда не превратилась бы в живую. Это означает, что ни сам человек, ни его субъективное сознание – так никогда и не появились бы.
Диалектика считает необходимым условием всякого материального развития обязательное наличие противоположностей.
Поэтому отрицая факт существования объективной идеи или Объективного Идеального Мира вне и независимо от человеческого сознания, "диалектический" материализм неизбежно перестает быть диалектическим, а "научный" атеизм перестает быть научным. Таким образом, атеизм при всем своем желании не может отмахнуться от факта независимого существования объективной идеи и Объективного Идеального Мира без того, чтобы утратить свою атеистическую сущность. В любом случае победа остается за научной религией.
Несостоятельность диалектического материализма заключается в том, что диалектика несовместима с материализмом и в то же время у него нет и не может быть никакой другой, более серьезной философской базы, кроме несостоятельного "диалектического" материализма.
17. Исчерпаемость и замкнутость материи
Материя исчерпаема как вглубь, так и вширь.
Исай Давыдов
"Диалектический" материализм устами своего мудрого вождя Владимира Ильича Ленина заявляет, что "материя неисчерпаема как вглубь, так и вширь". Тогда я осмелюсь спросить: а что говорит об этом диалектика, на которую материализм ссылается? Чтобы решить эту проблему, повторим сначала мысленный эксперимент, проведенный нами в первой главе, и рассмотрим влияние количества деления материи на ее качественное изменение.
Деление и качество материи
Предположим, что мы имеем стограммовый кусок сахара. Разделим его на 10 равных частей. От этого сахар не изменит своего качества и не перестанет быть сахаром. Затем каждый из десяти полученных кусков вновь разделим на 10 равных частей. От этого новые кусочки сахара вновь не изменят своего качества и не перестанут быть сахаром. Повторим такое деление много раз и убедимся, что оно имеет свой предел. В самом деле, если бы мы разделили стограммовый кусок сахара на 10 равных частичек, то нам пришлось бы дробить молекулу сахара, а разрушенная молекула сахара – уже не сахар, см., например, ([20], стр.150).
Таким образом, в результате какого-то предельного количества делений сахар теряет свое основное качество и перестает быть сахаром без всяких революционных скачков. На языке диалектики это означает, что количество делений перешло в качественное превращение сахара в другое вещество.
Если теперь молекулу сахара мы мысленно раздробим на отдельные атомы, то каждый атом после деления, как и каждая молекула до деления, обладает какими-то конкретными размерами и массой покоя. Это означает, что вещество продолжает оставаться веществом и не изменило своего вещественного качества. Если далее каждый атом мы мысленно раздробим на электроны и нуклоны, то каждый электрон и каждый нуклон после деления, как и каждый атом до деления, также обладает какими-то конкретными размерами и массой покоя, то есть вещество снова продолжает оставаться веществом.
Однако, такого рода деление не может протекать до фантастической бесконечности без изменения качества. Согласно диалектическому закону перехода количества в качество, при каком-то конкретном количестве делений вещество перестает быть веществом и элементарные частицы, обладающие размерами и массой покоя, превратятся в чистую энергию, не обладающую никакими размерами, никаким весом и никакой массой покоя.
К сожалению, мы пока не умеем дробить не только фотоны, но и электроны. Однако, это вовсе не означает, что они являются неделимыми в принципе. Хотя масса покоя и все размеры фотона равны нулю, современным ученым фотон представляется своеобразным "микромиром" со своеобразной "микроцивилизацией". Поэтому в принципе я вовсе не исключаю возможности его дальнейшего деления на какие-то другие материальные элементы, а те элементы – на еще более "мелкие" элементы и т. д.
Однако, согласно закону перехода количественных изменений в качественные, у такого деления в любом случае обязательно должен существовать какой-то конкретный предел, при котором материя (энергия) либо исчезает вовсе, либо перестает быть материей (энергией). В обоих случаях материя полностью себя исчерпывает.
Согласно закону отрицания отрицания, материя при этом должна перейти в свою диалектическую противоположность, то есть она должна вернуться к той объективной идее, которая была ранее воплощена в материю. Таким образом, круг замыкается.
Объективные идеи, которые устанавливают обязательные нормы поведения тех или иных материальных элементов и систем в конкретных условиях и принято называть законами природы. Единый свод всех законов природы представляет собой идеальную программу всеобщего развития материи.
На языке элементно-системной классификации материи исчерпаемость материи можно выразить следующим образом: любая материальная система может быть мысленно или практически разбита на материальные элементы, каждый из которых обязательно обладает своей противоположностью. В свою очередь эти элементы являются системами по отношению к другим, более мелким материальным элементам, каждый из которых тоже обязательно обладает своей противоположностью. Однако, такое деление материальных систем на материальные элементы не может протекать до фантастической бесконечности без того, чтобы материя перестала существовать как материя. Согласно диалектическому закону перехода количества в качество, у такого деления должен существовать какой-то конкретный количественный предел, при котором материальная система частично или полностью будет состоять из идеальных элементов.
В нашем мысленном эксперименте мы наглядно продемонстрировали то, что количество делений материальных систем не может быть бесконечно большим. Конкретное количество делений, не равное бесконечности, неизбежно приводит к качественнным превращениям весомого и зримого вещества в маленькие атомы, маленьких атомов – в чистую энергию и чистой энергии – в невесомую и незримую объективную идею. В реальной действительности мы имеем обратный процесс, то есть процесс воплощения невесомой и незримой объективной идеи в чистую энергию, процесс концентрации чистой энергии в элементарные частицы, процесс образования маленьких атомов из элементарных частиц, процесс образования молекул из атомов, а больших тел из маленьких молекул и т. д.
Синтез материальных элементов
Поэтому проделаем теперь мысленный эксперимент в обратном направлении, то есть в направлении синтеза мелких частиц в крупные тела. Пусть к какому-то материальному телу (обладающему размерами, энергией и массой покоя) мы присоединим другое материальное тело (также обладающее размерами, энергией и массой покоя). Тогда в результате объединения мы получим общее материальное тело (обладающее суммарными размерами, суммарной энергией и суммарной массой покоя). Повторим этот процесс и увидим, что каждый раз общее материальное тело (как и его составные части) обладает размерами, энергией и массой покоя. Однако, согласно закону перехода количества в качество, такое объединение тел не может продолжаться до фантастической бесконечности без изменения их качества.
При каком-то конкретном количестве таких прибавлений масса материального тела станет настолько большой, что неизбежно наступит катастрофа: громадные силы притяжения перестанут уравновешиваться сравнительно меньшими центробежными силами, вследствие чего материальное тело, обладающее размерами, массой покоя и энергией будет сжиматься до тех пор, пока полностью не исчезнет в так называемой черной космической дыре, не обладающей ни размерами, ни энергией, ни массой покоя и никакими другими материальными атрибутами вообще. Советский академик Я.Б.Зельдович такую черную дыру образно называет гравитационной могилой. А само это явление в астрономии принято называть гравитационным коллапсом. Именно таким образом завершают свой жизненный путь звезды на небе ([90], стр.68-71).
Таким образом, количественное сложение материальных систем или количественное деление материальных элементов не может продолжаться до фантастической бесконечности. Согласно диалектическому закону перехода количества в качество, существует такое предельное количество делений или синтеза, не равное бесконечности, при котором бытие материи становится невозможным. Тогда материя неизбежно либо исчезает вообще, либо перестает быть материей. Согласно закону отрицания отрицания, материя при этом должна перейти в свою диалектическую противоположность, то есть она должна вернуться к той объективной идее, которая была ранее воплощена в материю. Это означает, что материя исчерпаема не только в процессе деления, но и в процессе синтеза.
Согласно законам перехода количества в качество и отрицания отрицания, как деление, так и укрупнение материи приводит к переходу количества материи в качество ее небытия.
Вглубь и вширь
Теперь проделаем другой мысленный эксперимент, но уже не вглубь материи, а вширь. Из любого пункта нашей Вселенной отправимся в "прямолинейное" путешествие со сверхсветовой скоростью. Такого рода путешествие не может продолжаться до фантастической бесконечности без изменения качества физического пространства. Согласно диалектическому закону перехода количества в качество, после прохождения какого-то конкретного количества километров физическое пространство перестанет быть физическим. Согласно закону отрицания отрицания, оно должно перейти в свою диалектическую противоположность: идеальное пространство.
Если мы повторим наше путешествие в обратном направлении, то мы получим тот же результат. Из какого бы пункта и в каком бы направлении мы ни направили наше путешествие, в конечном итоге мы попадем в Идеалиный Мир к той самой объективной идее, которая нас породила. Это значит, что материя исчерпаема не только вглубь, но и вширь.
В какую сторону ты бы ни пошел по окружности, ты непременно вернешься в исходную точку. Совершенно аналогично, если дойдешь до границы Вселенной, то войдешь в Идеальный Мир. Если нырнешь в глубь элементарных частиц, то войдешь в тот же мир объективных идей. В любом случае круг замыкается, то есть исчерпаемость материи является замкнутой.
Куда бы мы ни направили русло нашего мысленного эксперимента: в сторону деления материальных элементов, в сторону синтеза материальных систем или в путешествие к границам Вселенной, мы неизбежно возвращаемся в один и тот же нематериальный мир, то есть в иной мир объективных идей. Поэтому диалектический закон прехода количественных изменений в качественные находится в вопиющем противоречии с атеистическим принципом о "неисчерпаемости" материи. А это в свою очередь означает, что диалектика несовместима с материализмом и атеизмом. В "диалектическом" материализме нет никакой диалектики (кроме названия) точно так же, как в "научном" атеизме нет никакой науки вообще. Как показал в свое время Гегель, диалектика является научной основой религии, а не атеизма.
Если "диалектический" материализм признает диалектический закон перехода количественных изменений в качественные, то он обязан признать и то, что какое-то конечное количество делений или синтеза материальных систем сделало бы бытие материи невозможным и неизбежно привело бы к переходу ее материального качества в качество той объективной идеи, которая воплощена в материю. А это в свою очередь обязывает материалиста признавать существование объективной идеи как до, так и после материи.
В противном случае атеизму приходится отказаться от диалектического закона перехода количества в качество, а следовательно, и от самой диалектики. Если атеизм провозглашает возможным бесконечно большое количество делений материальных элементов или бесконечно большое количество синтеза материальных систем без превращения их материального качества в идеальное качество, то тем самым атеизм фактически отрицает тот самый диалектический закон перехода количественных изменений в качественные, на котором он держится. Тогда "диалектический" материализм перестает быть диалектическим, а "научный" атеизм перестает быть научным. В любом случае победа остается за научной религией.
Таким образом, с одной стороны, "диалектический" материализм и "научный" атеизм построены на таких законах диалектики, как закон перехода количества в качество. С другой стороны, закон перехода количества в качество неизбежно ведет материализм к идеализму, а атеизм – к религии.
Атеистическая сказка о "неисчерпаемости" материи является куда более фантастичной, чем любая нормальная сказка. Если нормальные сказки имеют какую-то норму, какие-то границы или какие-то пределы для своей фантазии, то атеистические сказки не имеют никаких норм, никаких границ и никаких пределов для своих небылиц. Например, ни в одной нормальной сказке вы не услышите, чтобы предмет оставался самим собой, если мы его будем дробить бесконечно большое количество раз.
Однако, атеизм позволяет себе рассказывать людям такие небылицы, согласно которым материя якобы остается материей даже при ее бесконечном дроблении. Атеизм не просто рассказывает, но и возводит свои небылицы в ранг науки, хотя ничего научного в них нет. Наряду с этим религия скромно и застенчиво называет себя всего лишь верой, хотя на самом деле все ее положения являются научно доказуемыми точно так же, как например, переход материальных и идеальных качеств реальной системы друг в друга.
Возникает вопрос, почему же вопреки здравому рассудку и вопреки диалектическому закону перехода количества в качество атеизм сочиняет небылицы о "неисчерпаемости" материи? Все дело в том, что основной задачей марксистского материализма является проведение революционных переворотов во всем мире. Однако, кровопролитные революционные перевороты можно "узаконить" или как-то "обелить" в глазах народных масс только лишь с помощью "теории" скачков, которые невозможно пришить даже белыми нитками ни к какому научному закону, кроме закона перехода количества в качество, хотя в объективной действительности даже качественные изменения не сопровождаются никакими резкими переходами и скачками.
В то же время революционные перевороты невозможны в присутствии религии, а религию МОЖНО ослабить только лишь при помощи таких атеистических небылиц, как "неисчерпаемость" материи. Таким образом, во имя революционных переворотов материализм обязан совместить несовместимое. Несостоятельность "диалектического" материализма заключается в том, что он должен совместить диалектический закон перехода количества в качество с материалистическим принципом "неисчерпаемости" материи, хотя на самом деле их объективное совмещение не представляется возможным вообще. Диалектика несовместима с материализмом. Несостоятельность "научного" атеизма заключается в том, что у него нет более надежной базы, чем безнадежный и несостоятельный "диалектический" материализм.