Этимология слов двор, дверь, ворота, связанная со значениями "вращать", "вращение", "превращение", вводит в систему значений временное измерение и одновременно подключает процесс обозначения границ к кругу представлений о магической силе [227] . В русском языке порог, порожний исторически родственны слову рок , а враг и ворог словам ворожить, ворожба [228] (также ср. ср. лат. forus "доска" и forum "рыночная площадь", совр. исп. fuerza "сила", совр. англ. force "сила", совр. исп. puerta "дверь").
К и.е. корню *potis (лат. potis "могущественный") восходит др.-инд. patis , авест. paiati "могущественный" (совр. исп. patio "двор"). Тот же корень лежит в основе исконно-славянского господ (производные от него господарь, государь ), исходная форма которого *gostъpodъ . Благодаря общей праоснове старославянское *gostъpodъ соотносится с лат hospitis "хозяин, предоставляющий гостеприимство" [229] .
С магической силой связаны чертоги. Родство слов чертить, черта с чарами, чудом признается исследователями, что не удивительно – в мифопоэтическом пространстве границы наделены особым статусом и особыми качествами. Старославянское чаръ "колдовство" восходит к праславянскому * čarъ и родственно авест. čârâ "средство". По разысканиям В.В. Виноградова черт , родственное и чарам , и чертам, в "разговорном стиле" русской литературы вплоть до XVIII века обозначало "мастер, знаток, мастак на что-нибудь". В качестве примеров В.В. Виноградов приводил строки "я на правду черт " из произведений Г.Р. Державина и П.С. Вяземского, "я черт на нравственность" из А. Шаховского и др [230] . Перс. čâr, čârâ "средство", с которыми связывают происхождение слова чертог, имели значение "средство, помощь, хитрость" [231] . Не случайно, в древнерусском языке чертог – это, в первую очередь, брачный покой, а брак выступает моментом сакрального времени.
В древнейшем слое значений пространственные характеристики неотделимы от представлений об истине и красоте. Пространство в древнем сознании, структурированное в дихотомических категориях центра – периферии, верха – низа, правого – левого, связано значениями с этическими и эстетическими категориями: правда – ложь, благо – зло, красота – безобразие. "Прямое в истории понятий нравственности противопоставлено искривленному, прямое отождествляется со справедливостью и достоинством, кривое с обманом и ложью. Такая картина была уже в индоевропейском языке", – писал Э. Бенвенист [232] . И в языке Средневековой Руси слова с корнем – прав- имели значение "прямой", "ровный" [233] . По М.М. Маковскому, слова, имеющие значение верха, высоты включены в концепты веры, истины: "понятие "стоять, вздыматься вверх" нередко приобретало значение "настоящий, истинный"", что сохранилось в русском на – стоящий [234] .
Слова, означающие украшение (узоры), сияние, блеск связаны в пространственном отношении с проведением черт и границ, со значениями "верха", "высоты", в этическом отношении с понятиями добра и блага, в основе этого значения "жертва", "жрец", "приношение дара" [235] . Подобные семасиологические связи обнаруживаются во многих языках и.е. семьи.
В этимологии домов, храмов, дворцов лингвисты обнаруживают "следы" жертвоприношений [236] . Известные историкам и этнографам обычаи жертвоприношения при строительстве (городов, храмов, дворцов) [237] , в том числе и ритуалы закладки здания или заложения первого камня, можно считать рудиментами сакрального статуса строения, свойственного глубокой древности. Отношение к строительству, как к таинству, к магическому акту лежит в основе представлений о сверхъестественной силе и особой миссии строителей от архитекторов-жрецов – египетского Имхотепа, шумерских энси [238] до членов ордена вольных каменщиков.
Название царского жилища содержит в себе характеристику размеров и высоты строения. У шумеров LUGAL, "царь" – буквально "большой человек", а "дворец" EGAL буквально "большой дом" [239] . В Древнем Египте титул фараона произошел от названия особого типа дома, который был одновременно и молельней, и жилищем предводителя племени, а назывался "пер-ун" – "дом великий" или "пер-ну" "дом огня" [240] . Тох. В. kerciyi- "дворец" означает буквально "высокий дом", от и.е. *ker-/kel , – "высокий", "голова", "небо" [241] . Если дворец это "дом", то это "большой дом", "высокий дом", "украшенный дом", "сверкающий дом".
Значения высоты или верха имеют в своей основе др. – русские чертоги, терема, полаты. Как указывалось выше, исторически двуосновное слово чертог включает перс. tâk "высокая, выступающая часть дома, портик, балкон". В антропоморфной картине мира чертог соотносится с головой, и этимологически, и семантически. Череп и терем, череп и чертог связаны этимологически через лит. kerpù, kiřpti [242] . Это родство сохранено в русском языке: "Череп – терем" – вариант сказки "Теремок" [243] или череповой венец – верхний венец сруба. Древнерусское теремъ имело значение не просто постройки, но "высокой постройки", "купола" [244] . Значение высоты терема схвачено народными пословицами: "Из высоких дворян, чьи терема под небеса ушли", "В терем высоко, а до Москвы далеко" [245] . Старославянское полаты означало "дощатый настил" и верхний ярус внутри помещения, откуда полати в избе и в церкви [246] . Если в глубокой древности жилище правителя обозначалось сгущением "положительных" признаков, то в дальнейшем эти признаки, в особенности высота и обширность, стали едва ли не основными в семантике слов, обозначающих царское жилище [247] .
В глубинах языка заключена память об особом, сакральном, статусе строения. Язык свидетельствует о том, что возведение постройки начинается с установления границы, язык "помнит" магическую силу этого акта. За пределами границ оказываются чужие, внутри – свои, за пределами – хаос, не-пространство, внутри – космос, порядок. Строительный материал (балки, брусья, столбы) выступают материализацией священной границы, наиболее значимые в семантическом отношении элементы конструкции (ворота, двери, порог) выступают медиаторами между мирами – чужим и своим, оформленным и бесформенным, враждебным и дружелюбным. Устроитель границ (господин, хозяин) обладает магической силой и магическим правом на это занятие. Он приглашает внутрь границ и щадит, изгоняет за пределы и карает.
Дом, храм и дворец в сакральном отношении синонимичны, трудно говорить о степени или мере сакральности каждого из них. Идея сакрального статуса постройки, производная от концептуального понимания качественного своеобразия пространства мифопоэтической эпохи, продуцирует выводы о том, что строительная деятельность человека начинается с храма – "первоначально дом представлял собой храм" [248] . Если архитектурная типология XX века разделяет жилые и общественные постройки, храмы и дворцы, то в языке четких демаркаций нет: Дом и Dom, дом царев и дом церковный; кром, храм, храмина, хоромина, хоромы , и harmyám (др.-инд. "крепость").
Слова дом, двор, терем, чертог, палата принадлежат к различным историческим пластам русского языка: первые два восходят к индоевропейской языковой общности, терем - к праславянской культуре, чертог к контактам с древнебулгарским. Между тем, в глубине значений, в своей "внутренней форме" они типологически близки – "помнят" древнее ритуальное очерчивание границ.
Именования царей и жрецов производны от двора и дома , во многих случаях представляют собой сложение двух корней: власть (господство, могущество) и дом: санскр. pátir dán или dám patih, лат. dominus . Более высокого ранга власть над группой домов – над родом: скр. viς , ав. vîs, др. сл. вьсь "весь", гот. weihs . "Владыка деревни", так следует понимать скр. viς – patih, ав. vîs-paitiđ "господин", др. – прус. waispattin "госпожа", греч. *demspot-â и δεσπότης "деспот" [249] .
Как считают многие исследователи, лингвисты и историки, первоначально "большой дом" означал родовое жилище и указывал на "большую семью" как основной элемент социальной структуры традиционного общества. Если первые цари – это главы рода, то первые "дворцы", вернее то, что назвали "дворцами" ученые XIX–XX веков, – это большие родовые жилища, объединявшие под одним кровом, в одних границах, весь род. К такому типу "дворцов" относятся Критские "дворцы", дворцы Приама и Одиссея, родовые жилища Триполья [250] .
Титулатура царей этимологически связана с ритуальными действиями по очерчиванию границ. В первую очередь, это относится к титулу rex . ""Rex" скорее жрец, чем царь в современном понимании, то есть лицо, облеченное властью очертить расположение будущего города или определенные черты правопорядка", – считает Э. Бенвенист, аргументируя это положение сравнительно-языковым материалом, выстраивая в один ряд лат. rex , кельт-ирл. ri , галльск. ríx . Подвластная территория (санскр. rгj-(an) , лат. regio ), соотносится с "шириной размаха рук", с "мерой длины" и инструментом для проведения границы (лат. regula) и буквально означает "пространство между двумя прямыми линиями" [251] (ср. англ. ruller "правитель", ruller "линейка"). Подобного рода синтез отмечен И. Триром в связи со словами tempus "время" и templum "храм" (греч. τοπος "место"). "Слово tempus первоначально значило "основная горизонтальная балка в крыше дома". Слово templum является производным от этого, образованным с помощью суффикса – e- . … Templum обозначает также "квадратное пространство, очерченное авгуром на небе или на земле", в пределах которого он собирает и истолковывает знаки – предсказания" [252] .
Строительная деятельность царей в хеттском государстве, в городах-государствах Шумера, в Вавилонском царстве, в государстве Миттани, в Ассирийской державе и Урарту известна историкам по многочисленным упоминаниям в древневосточных текстах – в царских "анналах", в текстах строительных ритуалов, в посвятительных надписях. Строительная деятельность царей была аналогом деятельности законодательной, способом мироустроения – основной функцией царской власти [253] . Как отмечал И.М. Дьяконов, "все древние подписи шумерских правителей были посвящены исключительно строительству, основанию или перестройке храмов и каналов, даже в тех случаях, когда можно с уверенностью сказать, что данный правитель был завоевателем" [254] . Царь древности выступает в роли культурного героя, ответственного за строительство, и одновременно в роли жреца.
В мифопоэтической концепции пространство дискретно, оно состоит из отдельных семантически наполненных фрагментов, к важнейшим элементам пространства относятся центр и периферия, границы и соединяющие их дороги. В строительных ритуальных текстах Древнего Востока, где сообщается о возведении дворцов или храмов, они представлены по схеме: стены и крыша, алтарь (трон), ворота, а сам процесс строительства выглядит как очерчивание границы, установление центра и запирание ворот. "Я проложил… высокие балки, […] створки из благородного дерева я обил скрепами из блестящей меди и навесил их в воротах. […] Я велел сделать шеду и ламассу и установить их слева и справа – защиту ворот… Дворец этот от фундамента до крыши я отстроил и завершил" [255] . В ритуальных текстах возведение стен и крыши является актом привлечения блага и отведения зла: "Да уйдет отсюда дерево плохое, балка плохая, потолок плохой, крыша плохая… Хорошее же дерево, хорошее бревно, хорошую крышу, хороший потолок повелителю-царю пусть дадут…[…] Благое пусть всегда войдет. Плохое же не будет допущено". Залогом изобилия в царских владениях становились обряды возложения на трон одежды и пищи – сыра и творога, воспроизводившие ритуалы кормления богов в храмах Древнего Востока [256] .
Восседание на троне, составлявшее обязанность архаического царя, символизировало сакральную точку покоя в мире становления и изменения. Эта черта сохранилась в былинном образе русского князя Владимира Красно Солнышко, который не участвует в сражениях, не покидает Киева и, "по сути дела, является "сиднем" нашей народной поэзии" [257] . И.Я. Фроянов и Ю.И. Юдин связывают эту особенность княжеского поведения с ритуальной неподвижностью священного царя, показанной Дж. Фрезером [258] .
Мистическое отношение к воротам и дверям, способным защитить от враждебных сил или, напротив, впустить их, засвидетельствовано в текстах строительных ритуалов Древнего Востока, в древнейших гадательных обрядах [259] , в фольклорной традиции [260] . Подобным и не менее сильным семантическим ореолом окружено окно [261] .
Обычаи нанесения царем границ будущего города или дворца носили магический характер. Хорошо известен древнеримский ритуал основания города – плугом бороздить черту, по которой должны пройти городские стены. Латинское слово, обозначающее город, особенно большой – urbs происходит от urbare – urvare - "очерчивать, опахивать" [262] . Как известно, мифологическим прецедентом римского обряда основания города явилось гадание Ромула и Рема, с чем связывалось установление авгурий – толкований воли богов по полету и поведению птиц [263] . Авгурии Ромула происходили на Палатинском холме, сыгравшем весьма важную роль в именовании дворцов.
Собственноручное участие царя в строительстве, является фактом не только древней истории, но и Нового и Новейшего времени, вспомним хотя бы Петра I. Другое дело, что на каждом историческом этапе находятся разные причины и даются разные объяснения строительной деятельности монархов и глав государств, но сама традиция укоренена в глубочайшей древности.
Вплоть до того, что до изобретения единой метрической системы (конец XVIII века) монархи исполняли метрологическую миссию. Глубокую традицию обнаруживает обычай, согласно которому эталоном единиц измерения служили царственные особы – в основе английского ярда длина руки Генриха I [264] . В землемерной практике средневековых государств "царскими" или "королевскими" мерами государь мог облагодетельствовать подданных: в Византии крестьяне наделялись землей при помощи "царской" (большой) оргии, земля на продажу мерялась меньшей оргией "в виду внимания к нуждам бедных" [265] . Правитель мог своей волей изменить единицу измерения. Так, русская сажень XVI–XVII веков была укорочена Петром I для соответствия семи английским футам, распространенным на международном рынке [266] . "Вмешательство" монарха в порядок мер было обычным делом.
Ответственность царя, правителя за меру и правило, за закон и право преемственны по отношению к "первоначальной" древнейшей жреческой функции – установления границ. Царь ответственен за порядок мер, а царское жилище (дворец) является эталоном устроенного пространства.
Древнейшие пласты значений слов, связанных с названиями дворцов, хранят представления о сакральном пространстве, генезис которого связан с символизацией строительства как важнейшего вида трудовой, производительной деятельности человека. В строительной деятельности сфокусированы представления о власти как о власти над пространством, как о праве разметить и ограничить его.
Именования дворца производны от дома и предполагают выделение и усиление признаков пространственных ( дом высокий, обширный) и декоративных ( дом украшеный, сверкающий). В их основе синкретизм этических и эстетических ценностей ( дом высокий и украшенный есть место доброе, правильное, красивое). В древнейших пластах значений сакральные статусы дома, храма и дворца аналогичны, поскольку аналогичны их мироустроительные возможности.
Княжий двор с церковью Богородицы. Топосы власти в эпоху раннего Средневековья
Княжеская власть в Средневековой культуре была частью общинной власти, структура которой имела трехступенчатый характер: народное собрание (вече), совет старейшин (старцы градские) и военачальник (князь). Эта структура носила демократический характер, поскольку высшая власть принадлежала не князю, а вече, которое стояло над князем и контролировало его [267] . Княжеская власть не была связана с землевладением – земля принадлежала общине и находилась в коллективной собственности. Поместное землевладение играло в хозяйственной организации незначительную роль, и, как писал С.Ф. Платонов, вотчинный порядок "едва только обозначился" перед татаро-монгольским нашествием. Власть князя над "всей землей" была связана с правом на дань и кормление и с определенным кругом обязанностей ("судить да рядить"), т. е. представляла собой исполнительную власть.
Государство Киевская Русь, как и предшествовавшее ему государство "Русская земля" [268] , представляли собой союз "самостоятельных полугосударств" или "городов-государств" – территориальных образований, волостей с центром в главном городе, который играл роль политико-административного, военного и культового центра. Раздробленность была связана с "вызреванием" местных общин, которые постепенно приобретали характер самостоятельных волостей со своим главным городом и своим князем. Период дробления государства Киевская Русь на отдельные центры – "знак не столько роста княжеской семьи, сколько возросшей самостоятельности пригородов" [269] . Т. н. удельные княжества были не княжествами-монархиями, а республиками с ярко выраженной общинной демократией, при этом политическое единство было обеспечено, прежде всего, единством княжеского рода [270] . Один из исследователей назвал княжескую власть "коллективным родовым сюзеренитетом" – это политическая структура, при которой функции правителя (точнее ансамбль функций исполнительной власти) принадлежали не одному лицу, но княжескому роду в целом, в ней отсутствовало не только единовластие, но и самовластие [271] .