В условиях гегемонии капитала политическая власть пропорциональна экономической власти. В основании политических технологий лежит сращивание экономической и политической власти. Возможности олигарха и рабочего попасть в легислатуру или стать "начальником Чукотки" существенно отличаются. Нынешнюю систему выборов можно назвать системой извлечения политической ренты, а высшую политическую власть в стране – пирамидой политических рент. А избиратели в четырехлетних промежутках между актами выборов терпеливо ожидают чудес. Псевдочекизм стал политтехнологией распределения собственности. Нарастающий процесс "овеществления" социального воображения воздвигает концептуальные барьеры на пути развития утопического сознания.
Социальная ситуация осложняется еще и тем, что граждане России потеряли возможность чувствовать себя "великими". Напротив. "Имеет место быть" кризис национальной идентичности российского народа, утратившего синтезирующее духовное начало. Советская власть пусть формально, но опиралась на глубинные паттерны, исходящие из русской идеи. Нынешняя власть, страдающая идиосинкразией к пророкам в собственном отечестве, опирается на них недостаточно и практически ни одно из позитивных обещаний, данных обществу реформаторами в период демократической эйфории, не воплотилось в жизнь. Для нейтрализации всплесков социального недовольства среди "несознательной" части населения были придуманы "национальные проекты".
Потребительская идеология, в основе которой лежит насаждение гедонистических принципов организации жизни, пропаганда быстрого и немедленного обогащения любой ценой, потребления дорогих престижных вещей и в целом красивой жизни, становится для российского общества господствующей. Потребительское сознание можно определить как неосознанную, но психологически достоверную альтернативу мессианскому сознанию. Сугубо материальная ориентация членов социума делает некоторых "талантливых от рождения" и "суперволевых" индивидуумов "богатыми"; основная масса становится инфантильной и управляемой через подчинение простым инстинктам.
Для того, чтобы "государство богатело", политика не должна быть искусством возможного; ей надлежит сближаться с искусством невозможного и быть проявлением высшей реальности в реальности низшего уровня. Речь должна идти об огромной социокультурной и политической трансформации российского общества, связанной со смещением, преобразованием сложившихся форм собственности и фокусов власти. России нужен духовный лидер, а не бухгалтер, считающий по иностранной указке нетто и брутто российских богатств.
Политика немыслима без национальной идеи. Когда нет последней, то не получается и первой. Идеология любого здорового государства не может быть космополитической. Если государство не культивирует любовь, уважение и почитание своей страны, народа, веры, истории и традиций, то пустое место зарастает сорняками, а вертикальная мобильность обеспечивается доносами.
Еще в 1996 году в августейшей голове первого Президента РФ Б.Н. Ельцина возникла мысль поручить своим мыслителям-политтехнологам "разработать российскую национальную идею", ибо: "у нас ее сейчас нет. И это плохо" [119] .
Был "дан приказ" срочно найти смысл жизни в национальном масштабе. При этом богатым надлежало оставаться богатыми, а власти неизменной. Поиски национальной идеи в постсоветской России стали своеобразным (оплачиваемым) национальным видом спорта, наподобие различных и весьма многочисленных лохотронов и наперсточников у вокзалов. Идет большая игра в русскую национальную идею. Чиновники, которые "хотели как лучше", бодро отчитываются перед обществом и вышестоящими начальниками о проделанной работе в области нравственного оздоровления граждан.
Но национальная идея: а) не может быть побочным продуктом рыночных реформ, лишних нефтяных денег и административной вертикали ("идея" – это не прибавление денег, а приращение смысла); б) должна приходить не из (умной) головы политтехнолога или философа "в народ", а, наоборот, из жизни – в сознание и подсознание граждан (в том числе – философов). Идея нарождается в народе, в консолидирующей власти обретая силу императива.
Немалое количество "спасителей России" имитируют бурную политическую деятельность, страстно выступая на Форсайтах, заседая в экспертных и общественных советах при министерствах и всевозможных комиссиях. Имитация в определенной степени и становится "национальной идеей", объединяющей и власть, и оппозицию. "Место" намного дороже "истины".
Национальная идея не обязательно должна быть одета в военную форму, но невозможна без комплекса национального превосходства, гордости и достоинства. В современной "национальной идее" преобладает деструктивная составляющая, проявляющаяся как определенное недоверие и "отсутствие очень большой любви" народа к власти и государству. Россия может иметь конструктивную национальную идею только при определенной "отстройке" от американской мечты.
Для возвращения в живую Историю и объединения в собственно человеческом смысле надо опереться на избранные начала и иметь общую духовную собственность – ценности, которые объединяют людей без принуждения и которые они готовы защищать. Должно существовать некое не осознаваемое людьми на рациональном уровне "общее поле", в котором по самым трудным "смысложизненным" вопросам "уже достигнут консенсус" на уровне коллективного бессознательного. И все вместе верят во что-то общее, хорошее и большое.
В настоящее время все надежды в России возлагаются в лучшем случае на синергетику (греч. sinergeia – совместное действие), на чудо самоорганизации и на некие "аттракторы". Как полагают, именно с помощью этих притягивающих субстанций можно будет пройти опасные "точки бифуркации" (неустойчивый период с вариабельным продолжением) и "вытянуть" страну из социальной энтропии в светлое и "упорядоченное" будущее. Синергетика – одна из областей, куда переместились интересы многих современных интеллектуалов, не желающих полностью отказываться от мира.
Реальную страну можно построить только в том случае, если будет сформировано представление об идеальной. Жить, органично развиваться и быть богатым может только народ, способный к самоидентификации и имеющий целостное представление о себе. Скрепление общества образами будущего, идеалами и ценностями не должно заменяться административными методами. Следовательно, основная задача политической культуры на сегодняшний день состоит в создании собственной системы образов и смыслов.
В связи с национальной идеей возникают по крайней мере два взаимосвязанных нериторических вопроса:
Первый состоит в том, хватит ли у современного человека, вера которого основательно подточена, духа на то, чтобы возродить подлинную энергию нового роста и просвещенческого восхождения? Сохранился ли в глубинах общественного сознания спрятанный Прометей, готовый снова добыть для людей небесный огонь, или Прометеев порыв угас навсегда и потому вместо общей перспективы прогресса Россию ожидает участь покоренных и ограбленных?
Второй вопрос можно сформулировать следующим образом: согласятся ли устроители нового мирового порядка хоть как-то скорректировать его в пользу наиболее обделенных? Новый мировой порядок является социал-дарвинистским по своей сути. Это означает, что права и преимущества наиболее сильных являются не разовыми и временными, совпавшими с последним переделом мира, а возведенными в принцип, то есть воспроизводимыми постоянно. Следовательно, обделенным и вытесненным на обочину в рамках данного порядка нечего ждать [120] .
Следует заметить, что понятия "национальная идея" и "идеология" являются близкими, но не совпадающими.
Идеология как харизма государства и систематизированная доктрина имеет в конечном итоге классовый характер. Идеология доминирующего класса не терпит соперничества или плюрализма мнений и часто служит инструментом политической элиты для навязывания удобных ей правил игры. Она олицетворяет абсолютизм и волю к господству в области идей и представлений, обещая спасение тем, кто ее приемлет. Идеология возникает из синтеза утопии с субъектом истории, который рассматривает власть не только как средство, но и как цель и использует утопию в качестве средства ее достижения.
Национальная идея является объединяющим надгосударственным началом. Для нее чрезвычайно характерна вера в существование главенствующей трансцендентной силы, автоматически исключающей признание каких-либо иных объективных реальностей и социальных противоречий. Она должна быть уникальной и неповторимой. Национальная идея – своего рода проекция национальной задачи на национальное самосознание.
Без такого компонента, как экспансия, идеология теряет свой смысл. Система политических идей, собственно, для того и создается, чтобы распространяться. Идеология является не только интеллектуальным построением, но и энергетическим импульсом и не может находиться в пассивном состоянии. Она не должна быть замкнута в пространстве изолированного индивида. Необходим концепт, объединяющий как производство идеологии, так и ее распространение в единый процесс [121] .
Достаточно жесткая правда заключается в том, что идеология лучше всего реализуется через тоталитарные властные структуры. Либерализм и политкорректность лишают идеологию силы. Множественность современных модальных идеологий, опирающихся не на идеи, а на потребности, ослабляет энергетическое поле каждой из них. С другой стороны – появление и распространение идеологии есть реакция на некий кризис. Чем он острее, тем сильнее тоталитарная тенденция и тем более насущной проблемой становится наличие идеологии для группы, находящейся в состоянии "неустойчивого равновесия".
Под влиянием идеологии как могучего нормативного мифа должно происходить формирование особенностей мировоззрения, пучка общих для народа идей о мире и представлений о себе и своем предназначении. Тектонические сдвиги в национальном сознании происходят незаметно. Только после выхода наружу их конечные последствия приобретают впечатляющий вид грандиозных социальных катаклизмов.
Проблема состоит не в создании на пустом месте абсолютно новой идеологии, а в творческом развитии и переосмыслении исторического духовного наследия. Обилие концепций и парадигм по вопросу о сущности идеологии есть результат вполне определенной причины: современная философия превращается в один из видов духовного эскапизма ("абстрагирования" от жизненных социальных проблем) и не входит в обыденное сознание народа. Точкой пересечения множества идеологий является прагматизм.
Основополагающей считается марксистская парадигма, согласно которой сознание есть "осознанное бытие" (это положение обоснованно не только содержательно, но и этимологически: слово, обозначающее в немецком языке "сознание" – das Bewusstsein – является соединением двух исходных понятий – bewusste и Sein) [122] . Идеология представляет собой искаженное и иллюзорное восприятие социальной действительности и материальной жизни общества. К. Маркс и Ф. Энгельс считали идеологией в первую очередь взгляды Гегеля и его последователей, которые они подвергали критике в "Святом семействе" и "Немецкой идеологии".
Следует оттенить и нюансировать взаимосвязь идеологии и науки. Обычно чем больше идеолог похож на ученого, тем он более убедителен. Сфера науки является основным палладиумом и поставщиком материала для идеологии. Но целью науки является понимание объективной реальности, а цель идеологии как формы детерминации будущего настоящим – формирование менталитета и управление им. Для простого человека более свойственно искать не научную истину, а счастье и славу. Счастья желают и достигают, славу заслуживают.
В любом обществе картина мироздания служит для человека фундаментом для "строительства" представлений об идеальном и допустимом устройстве общества. О влиянии ньютоновской картины мира на представления о политическом строе и формирование концепции "невидимой руки" А. Смита написаны кубометры литературы. Сейчас мы не всегда успешно занимаемся "амрестлингом" с этой "невидимой рукой".
Либеральная идея представлялась сторонникам консервативного мышления легковесной и лишенной конкретности. На это ее свойство они чаще всего и нападали. Для Гегеля она была просто "мнением", представлением, только возможностью, за которой прячется и скрывается тот, кто пытается уйти от требований дня.
Этому "мнению" противопоставляется погруженная в реальную действительность здесь и сейчас консервативная идея. Смысл и действительность, долженствование и бытие здесь не разделены, так как утопия с самого начала погружена в бытие.
Гуманистическая (социалистическая) идеология имеет богатый генезис, признав своими предшественниками большую часть античных философов, философов Возрождения и Просвещения, Гегеля и Маркса. Кроме того, она было тесно связана с русской идеей и космическим мироощущением.
Данная идеология вобрала в себя всю историю человеческого разума, получив его как "законное" наследство и претендовала на то, чтобы стать воплощением идеала Справедливости. Она была самой систематизированной среди всех существовавших идеологий в истории. Чем древнее историческое прошлое, тем многочисленнее, богаче и ярче в нем феномены социально-духовного излучения, противостоящие потребительской агрессии.
Аутентичная идеология должна быть не просто "сказкой о бытии", а руководством к действию. Действия людей и результаты этих действий определяются комплексом многочисленных факторов, условий и обстоятельств. В число этих факторов включается и то, что люди думают о ситуации, в которой совершаются их действия, о самих себе и о своих возможностях. Социальная функция идеологии состоит в создании априорного интеллектуального аппарата для восприятия людьми окружающего мира и интеллектуальной ориентации в нем. Понятия "идеология" и "собственность" являются почти синонимами. Тех, кто воображает себя свободным от идеологии, жизнь ускоренно освобождает и от собственности.
Следует трезво понимать, что история не семинарское занятие и не научная конференция. Формирование национальной идеи не должно заканчиваться созданием очередного института или аналитического центра. Массы людей смогут принять идеи, кажущиеся теоретикам очевидными, только при наличии практического исторического опыта. Остро необходимы определенные опорные точки, которые вернут разрушенный мир.
Идеи и учения представляют собой лишь один из компонентов идеологической сферы общества. Важным компонентом является совокупность людей, социальных институтов и организаций, профессионально занятых идеологической "обработкой" общественного сознания. Для превращения идей в материальную силу необходим социальный механизм, отрабатывающий функции, аналогичные тем, которые выполняет церковь по отношению к религии. Вместо пассивного отношения к случайным влияниям отдельных идей необходима своеобразная динамичная философия как наука о систематическом использовании социальных идей.
В современной России предпринимаются определенные шаги и усилия по созданию светской (нерелигиозной) идеологии, адекватной современным условиям и опирающейся на научные исследования современной реальности. Но данные разработки имеют мало шансов пробиться к известности и признанию даже в том случае, если достигнут высочайшего интеллектуального уровня ввиду отсутствия обозначенных механизмов соединения идей с массовым общественным сознанием.
На статус современной идеологии может претендовать концепция "ноосферизма". Она позволяет дать "поствернадовское" определение понятия "ноосфера". Ноосфера – это непрерывно расширяющаяся во времени и пространстве сфера разума, духа и жизнедеятельности земной научно управляемой цивилизации. Отличительной особенностью данной сферы является императив воспроизводства человека как главного социального богатства общества [123] .
Термин "ноосфера" был предложен в 1927 году французским философом-идеалистом Е. Ле-Руа. Впоследствии к нему обратился известный естествоиспытатель и одновременно теолог П. Тейяр де Шарден. Исследуя "феномен человека", он предпринял попытку проследить эволюцию Земли вплоть до ноогенеза, до того момента, когда, "после крупинки материи, после крупинки жизни, образовалась, наконец, крупинка мысли" [124] .
В дальнейшем "точка горения" расширилась и, охватив всю планету, превратилась в "мыслящий пласт" под названием ноосфера, который разворачивается вне биосферы и над ней. Тейяр де Шарден считал, что население Земли движется к неизбежному духовному перерождению, ведущего его к некой всемирной общности – ноосфере.
Но в понимании Тейяр де Шардена ноосфера всецело духовна, не обусловлена социально, ее становление и распространение не связано с материально-практической деятельностью людей и завершается слиянием человека с богом. Подлинно же научная трактовка ноосферы впервые была дана ученым и философом В.И. Вернадским.
В любом случае утопии и идеологии представляют собой определенную ценность, потому что в них нечто предлагается. Самая "успешная", но не имеющая высоких устремлений цивилизация, в которой человек не совершенствуется и не поднимается по ступенькам к Идеалу и Истине, просто обречена на застой и забвение. Именно идеал есть стимул и условие бесконечного развития.
Быть может, наивно надеяться, что немедленно может вернуться "все хорошее" и исчезнуть "все плохое". Как то: мир станет гармоничным и гуманным, национальные культуры будут взаимно обогащать друг друга, бедные перестанут становиться еще беднее, люди вспомнят о Боге, долге и нравственности, террористы и олигархи займутся производительным трудом, исчезнут как антропологический тип все "нефтегазовые обезьяны", экономика перестанет быть виртуальной и "углеводородной", воздух и вода станут чистыми.
Практическая реализация утопических идеалов в Post Communist Era лучшем случае возможна только в сфере искусства как утверждении иллюзии в ущерб действительности. Изменение самой социальной действительности и выход в "зону невозможного" затрудняется отсутствием совпадения ментальных и политических факторов по причине устойчивости (в негативном смысле) существующей вертикали власти.
Устойчивость существующей системы поддерживается фактически превалирующим гедонизмом: весьма проблематично убедить "субъекты социальных преобразований" пойти хоть на малые жертвы во имя возвышенных идеалов и социальной справедливости. Русский человек, отделенный от жизни духа имитаторами от науки и лжецами от журналистики, перестает продуцировать героическое и не может называться общественным существом.
Но общие тенденции в изменении геополитических пейзажей на грани между деструктивной и конструктивной фазами социальной трансформации могут стать определенным реальным шансом. Утрата ценностей и ориентиров ведет Запад к определенной дезориентации. Можно констатировать, что Американская мечта переживает очередной кризис и наши соседи по глобусу находятся в достаточно трудной ситуации. Данное обстоятельство проявляется по крайней мере в двух взаимосвязанных аспектах:
Первый из них состоит в том, что основной "устой" современных геополитических вертикалей связан с системой мировых финансов. США придумывают все новые и новые финансовые инструменты для поддержания своей гегемонии. Эта перевернутая и растущая в геометрической прогрессии пирамида становится все более неустойчивой и имеет тенденцию к опрокидыванию.