Произведения Франческо Петрарки имеют огромное историческое значение, так как именно они легли в основу развития новых идей и взглядов на человеческую природу. Жизнь человека становится самоценностью. Такая идея не существовала раньше ни в эпоху античности, ни в эпоху средневековья. Возрождение становится эпохой изменений и борьбы с наследием темных времен. Одним из борцов с аскетизмом был философ Лоренцо Валла, который оправдывал низменность человеческой жизни во всех ее проявлениях, тех, которым противостоял аскетизм. Валла возродил идеи Эпикура и пропагандировал эпикуреизм. Учение Эпикура основывалось на идее о чувственном наслаждении, которое подразумевает не низменное, а духовное.
Лоренцо Валла был первым в эпоху Возрождения, кто начал протестовать против телесных наказаний, приводя весомый аргумент: "Телесные пытки не могут приносить душевную благодать". Согласно эпикуреизму, человек наделен свободой воли, что является одной из главных черт эпохи Ренессанса. Сами эпикурейцы не боятся смерти, о чем свидетельствуют их знаменитые слова: "Пока мы существуем, нет смерти, когда есть смерть, нас более нет". Для эпикурейской школы жизнь человека - это главное наслаждение, она как ценность возможна только через сохранность тела, гармонию души и тела. На это обращает внимание человек эпохи Ренессанса.
Лоренцо Валла говорил, что благо для тела - это здоровье, красота и сила. Как мы видим, он возрождает идеи античных философов, но делает это в типичной манере представителей Возрождения: он не просто повторяет то, что уже было сделано кем-то ранее, а возводит это на качественно новый уровень.
В XV веке поднимается волна индивидуальности, интересным становится незаурядность, неповторимость, нестандартность. Понятия индивидуальности не существовало до этого времени, теперь же оно воспринимается как уникальность, которая проявляется в способности изменять себя и окружающий мир.
Эта тенденция создания неповторимого, нового открывает главную особенность Возрождения - принцип творчества. Человек эпохи Возрождения должен был овладеть в совершенстве как минимум одним определенным видом деятельности, каким-нибудь ремеслом.
В XIV–XVI веках еще не началось формирование и становление науки, однако имело место постепенное развитие научного знания. Человек той эпохи интересовался миром, окружающим его, и миром, наполнявшим его внутри: космосом и единством тела и души. Жажда познаний и необходимость объяснения всего сущего привели к исследованию. Совершаются Великие географические открытия. Николай Коперник изменил взгляды общества на космологическое строение мира, на место Земли и Солнца и место человека во вселенной. Работы Парацельса и Везалия описывали строение человеческого тела, процессы, происходящие в организме.
Такие поиски истины способствовали развитию медицинских знаний.
Медицина XV века - это игра проб и ошибок, в которой часто брали верх последние. В эпоху средневековья были запрещены вскрытие умерших тел и изготовление скелетов. Соответственно, анатомия человека не была изучена. Зато эпоха Возрождения открывала "шлюзы" перед исследователями: делались попытки изучить строение организма человека, процессы, происходящие в нем, органы и взаимосвязь между ними. Развитие анатомии связано с именами Леонардо да Винчи, Везалия. В XV веке возникают анатомические театры. Знания, полученные во время анатомических исследований, Леонардо да Винчи воплотил в своем творчестве, используя результаты и наблюдения препарирования трупов людей и животных. Везалий интересовался строением тела человека. Его идеи были изложены в трактате "О строении человеческого тела".
Возрождение стало периодом, который буквально дорвался до свободы, ущемленной средневековьем. Если эпоха темных времен пропагандировала моду на худое, бледное, костлявое тело, то не сложно догадаться, что Возрождение предложило в противовес этому. XV век ввел моду на пышные формы, широкие бедра, полноту шеи, плеч и рук. Тело женщины Ренессанса не утонченное и изящное. Худышки вызывали скорее чувство жалости, нежели желание обладать ими. Канула в прошлое необходимость закрывать тело полностью. В моду входят глубокое декольте и короткие рукава, что позволяет выставить женские ручки и шейку напоказ. Впрочем, цвет кожи по-прежнему остается бледным и противопоставляется загорелой коже представительниц низшего сословия. Женщины тратили немало усилий на осветление волос. Они прибегали к особенным уловкам: смазывали волосы соком лимона, надевали шляпу без дна, которая скрывала лицо от жгучих лучей солнца, но позволяла выложить волосы на верх козырька. Сок лимона и солнечные лучи придавали светлым волосам легкий золотистый оттенок, столь желанный для модниц Возрождения.
Барокко
Слово "барокко" в переводе с итальянского языка означает "порочный, распущенный, склонный к излишествам", в переводе с португальского - "жемчужина неправильной формы", "жемчужина с пороком".
Эпоха барокко длилась всего одно столетие - семнадцатое. Главным достижением этого исторического периода явилась научная революция. Существует общепринятое мнение, что европейская наука возникла именно в XVII веке. Человек эпохи барокко обратил свой взор на природу как на чистую сферу познания, незапятнанную религиозными законами, но вместе с тем тесно связанную с религиозным мировоззрением.
Одним из начальных толчков к переориентации человеческого ума стал труд Коперника "Новый космос", идеи которого серьезно поколебали позиции христианской церкви. Коперник "остановил" Солнце и лишил Землю статуса центра вселенной и мироздания.
Изменение направленности познания и мировоззрения от слепой веры к активным исследованиям коснулось всех сфер жизни. Если преобразование картины мира затронуло даже космос, то что уж говорить о стремлении заново объяснить мир природы. Безусловно, единственным действенным способом познания и преображения мира в XVII веке становится наука.
Научная деятельность XVII века заключается во многом в индивидуальных достижениях, суммарность которых и обусловила расцвет научной революции. Среди гениев барокко были Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Джон Локк, Дэвид Юм, Исаак Ньютон, Галилео Галилей, Карл Линней.
Новое время очертило остроту различий в темпах экономического прогресса стран Европы. По оценкам современных исследователей, к XVII веку разница в культурном развитии между европейскими странами
Запада и славянскими составила 250 лет. То есть в то время, когда Западная Европа уже была охвачена волной научной революции и переходом к барокко, славянское пространство только освобождалась от пут темных времен.
В религиозной сфере эпоха барокко стала временем противостояния Реформации и Контрреформации. Массовое религиозно-политическое движение было направлено на изменение догм католического христианства. Ватикан не замедлил с ответной реакцией. Кроме этого, Европу охватили национально-освободительные движения.
Эти факторы социального, экономического и политического характера привели к тому, что в XVII веке формируется новый тип личности - более самостоятельный и деятельный, менее связанный сословными и классовыми узами. Такая личность получила возможность делать выбор, принимать самостоятельные решения. Главная черта личности эпохи барокко - это реакция, готовность отвечать, мобилизовать силы духа и тела. Человек того времени занимает моральную позицию по отношению к социально-политической ситуации в стране, он готов отстаивать свои идеи силой духа и идти в бой, подставляя грудь свистящим пулям и острым ножам.
Если Возрождение было эпохой титанов, то барокко сделало человека обычным, заурядным. Однако за такой сравнительной униженностью скрывалось нечто другое, а именно: независимая личность, готовая и имеющая возможность распоряжаться собой по своему усмотрению.
Человек эпохи барокко был не похож на своих предшественников из предыдущих эпох: он такой же вычурный, пышный и многогранный, как и само барокко.
Естественность отвергается, сравнивается с дикостью, бесцеремонностью. Соответственно, доминантой стиля становятся манеры.
Женщина-"барокко" выглядит предельно неестественно. У нее чрезмерно бледная кожа, на которую наносятся белила - пудра, громоздкая прическа - парик. Корсет и искусственно расширенная юбка на каркасе из китового уса создают неестественные пропорции тела, подчеркивая талию.
Мужчина-"барокко" также использует напудренные парики. Он борется с естественным запахом пота, используя тяжелые духи. Мышцы и телесная сила становятся ненужными, так как теперь силу руки заменила меткость мушкета.
Манеры и этикет стали главным содержанием моды. Лицом эпохи барокко смело можно назвать французского короля Людовика XIV, эпоха правления которого вошла в историю под названием "великий век". Такой успех заключался в политическом весе, воинской мощи, в интеллектуальном престиже, а также в создании особенного мира норм и правил должного поведения человека в обществе.
Начиная со времен Людовика XIV о французской моде говорят как о мировой, Версаль становится законодателем всех модных тенденций и правил светской жизни. Появился "Галантный Меркурий" - первый посвященный моде журнал, распространявшейся по всей Европе. На его страницах печатались картинки с описанием того, когда, в какое время года и при каких обстоятельствах следует одевать костюмы определенного кроя, пошива, ткани и цвета.
Эпоха барокко ознаменовалась появлением каблуков. Их носили как женщины, так и мужчины. Некоторые историки считают, что причиной возникновения этого новшества стал невысокий рост самого Людовика XIV либо удобства, которые такая форма обуви придавала при верховой езде. Сами каблуки служили в дальнейшем признаком принадлежности к определенному социальному слою и отличались по форме, высоте и цвету.
Мужская мода диктует женственные черты: мужчина обильно румянится, носит длинные волнистые волосы, маленькую бородку и покрывает голову шляпой. Появляется мода на седину, а если собственные волосы еще не успели обесцветиться, то их было принято припудривать, в особенности височную часть. Шляпа в руках мужчины XVII века не столько выполняла функцию головного убора, сколько служила инструментом, позволявшим выразить свое отношение к тем или иным особам через ритуальный поклон. Изысканные или небрежные телодвижения могли продемонстрировать степень уважения или презрения к собеседнику.
Женщина эпохи барокко была воспитанной, а точнее, манерной. Она умела флиртовать и делала это в соответствии со всеми социальными правилами, иначе ее постигало осуждение и даже изгнание из общества. Искусству кокетства начинали обучать с малых лет.
Флиртовать стоило сразу с несколькими кавалерами, но при этом не выходя за рамки приличия. Задачей дамы было сохранить свое честное имя, однако в то же время не вести нудный и посредственный образ жизни. Совершенно неприемлемым считалось говорить откровенно о своих мыслях и чувствах, такая прямолинейность расценивалась как дурной тон. Дама не могла сообщить кавалеру о своих нежных или же холодных чувствах. Символом, который помогал говорить, не произнося слов, стала мушка. Ее размещали на разных частях лица, и в зависимости от этого менялся смысл "сказанного". Мушка над губой означала кокетство и вожделение, на лбу - превосходство, в углу глаза - страстность, коварность.
Они вырезались из тафты или бархата и имели самую разнообразную форму: полумесяца, приглашающего кавалера к ночному свиданию; сердца, означающего любовную страсть; кареты, сообщающей о согласии бежать вместе куда глаза глядят. Была у языка мушек и еще и одна выгода. Бушевавшая в то время оспа оставляла следы на коже. Мушки же помогали прикрыть ямки или гнойнички на лице женщины. Их количество и размещение давали понять также о том, была ли дама благочестивой девой или куртизанкой.
Одной из главных особенностей эпохи барокко становится желание скрыть возраст. Во внешнем облике эта черта проявлялась как абсолютный инфантилизм. Мужчины и женщины носили парики, пудрили свою кожу белилами, клеили символичные мушки, одевались в одежду, симметрия которой совершенно не соответствовала симметрии естественного тела, ограничивали свои жесты, продумывали свои взгляды и занимались исключительно удовлетворением своих капризов. Знатные люди следили за собой, в особенности за своими руками, которые категорически не должны были выполнять какую-либо работу. Рукам аристократов положено быть маленькими, изящными, нежными, белыми, что свидетельствовало бы о высоком социальном статусе их владельцев. Такое отношение к своему телу и своей внешности говорит о нежелании взрослеть.
Мужчины и женщины в эпоху барокко играют в переодевания. Это первая историческая попытка примерить на себя облик противоположного пола. Девушки носили подштанники в качестве нижнего белья, а мужчины облачались в удлиненную одежду, предпочитали обувь с каблуками и парики с длинными волосами, пользовались косметическими средствами. Именно тогда появляется прообраз стиля унисекс.
Эпоха барокко интересна еще и тем, что тело обрело свободу. Аскетизм остался в прошлом, тело не нужно больше подвергать ограничениям, его просто стоит облачать в модные ткани, холить и лелеять. Однако такая свобода иллюзорна! Тело становится узником корсета, на него давит тяжесть ткани и множества украшений, его даже не моют, зато обильно поливают духами. Кроме уз ткани, человек постоянно находится под обстрелом общественной стражи - взоры обращены на тела, в попытке уловить непроизвольные движения, не соответствующие этикету.
Просвещение
"Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! - имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения", - так об эпохе Просвещения писал Иммануил Кант.
Итак, заблуждения средневековья и инфантилизм эпохи барокко канули в Лету, и человек "дозрел" до совершеннолетия. В эпоху Просвещения он получил возможность распоряжаться своей жизнью. Ни контроль церкви, ни контроль абсолютной государственной власти уже не были способны подчинить его целиком и полностью.
В познании человека XVIII века нам помогут литературные источники. В эпоху Просвещения литература становится своеобразным зеркалом, в котором отражаются способ мышления и стиль жизни того времени. Имена писателей Просвещения известны каждому: Гете, Даниель Дефо, маркиз де Сад, Шодерло де Лакло, Джакомо Казанова, Дени Дидро, Вольтер, Джонатан Свифт, Жан-Жак Руссо. Их произведения позволяют получить представление о человеке XVIII века, показать его моральную позицию и то, как он распоряжался своим основным инструментом - телом. Общество скрывало под маской свое истинное лицо. За искусственной личиной, проповедующей нравственность, высокоморальность, правильность и непорочность, прятались естественные пороки представителей высшего света. Этикет и манеры, которые в XVII веке вошли в норму жизни, стали законом для XVIII столетия и пустили глубокие корни в обществе. Естественность была не в моде. И все же многие отдавали себе отчет, какую жизнь они ведут.
В то же время в XVIII веке проявляется стремление просвещенного человека быть равным с другими, не подчиняться и не мнить себя выше остальных. Воплощением человека, который полностью в ответе за свою жизнь, явился герой знаменитого романа Даниеля Дефо "Робинзон Крузо", который был опубликован в 1719 году и имел огромный успех у читательской аудитории. Хорошо известный современному человеку сюжет кажется простым и незамысловатым, но если учесть, что роман написан в начале XVIII века, станет ясно, насколько оригинальным казалось это произведение. По сюжету Робинзон Крузо после кораблекрушения остается один на один с природой. Он не сдается, не уповает на волю Бога, реализует знания и умения для того, чтобы выжить. Более того, герой обустраивает свой мир на маленьком острове.
Особенный интерес вызывает глава под названием "Человеческий след". Робинзон находится на безлюдном острове - маленьком клочке земли, окруженном глубокими водами океана. Но в один удивительный день он, главный хозяин острова, видит след другого, чужого человека. "Казалось, что этого не может быть. Ведь на песке он рассмотрел четкий отпечаток ступни человека… Робинзон был поражен и не на шутку испуган. Взяв в руки ружье, он внимательно осмотрелся вокруг, но ничего подозрительного не заметил". Испуг Робинзона и готовность защищаться от увиденного на белом песке указывают на то, что человек, построивший свой собственный мир, своими собственными руками, боится вторжения другого. Остров Робинзона можно сравнить с судьбой и жизнью любого другого человека. Единственным инструментом, который дается нам в помощь для покорения мира, является тело. Благодаря ему, его усердию, труду, способностям каждый может создать желаемое.
Второй, не менее важной персоной эпохи Просвещения стал Джонатан Свифт со своим "Гулливером". Свифт придает большое значение телу, его относительным пропорциям и возможностям. В первой части книги "Путешествие Гулливера в Лилипутию" главный герой попадает в страну маленьких людей, в которой он оказывается гигантом. Во второй части он отправляется в Бробдингнег, где уже он - лилипут по отношению к местным жителям. Жизнь среди великанов открывает еще больше загадок тела. Каждый получает возможность задуматься над тем, что же из нашего облика остается скрытым от нашего же собственного взора.
"В самом конце обеда вошла кормилица с годовалым ребенком на руках, <…> он принял меня за игрушку. Тотчас же схватил меня за талию и засунул к себе в рот мою голову, где я завопил таким благим матом, что ребенок в испуге выронил меня. <…> Чтобы успокоить младенца, кормилица стала забавлять его. <…> Последнее средство унять его - дать ему грудь. Должен признаться, что никогда в жизни не испытывал я такого отвращения, как при виде этой чудовищной груди <…> ее величины, формы и цвета. Она образовывала выпуклость вышиною в шесть футов, а по окружности была не меньше шестнадцати футов. Сосок был величиной почти вполовину моей головы; его поверхность, как и поверхность всей груди, до того была испещрена пятнами, прыщами и веснушками, что нельзя было себе представить более тошнотворное зрелище. Это навело меня на некоторые размышления по поводу нежности и белизны кожи наших английских дам, которые кажутся нам такими красивыми только потому, что они одинакового роста с нами и их изъяны можно видеть не иначе как в лупу, ясно показывающую, как груба, толста и скверно окрашена самая нежная и белая кожа".
Главной особенностью книги, позволяющей разыграться символизму и философским размышлением, является концентрация внимания читателя на том, что тело Гулливера самое обычное, такое же, как и у каждого из нас. Джонатан Свифт подчеркивает, что понятия великого и малого - относительны. Он разворачивает свои путешествия, привязываясь к языку, доступному для восприятия, - языку тела.