Если на женщине именно такой мужчина, готовящий ее к зачатию нового человека, то она, очнувшись от неги, почувствовав, что скоро достигнет наивысшего наслаждения, должна сказать об этом мужчине, чтобы он излился в то же время и в результате того совпадения произошло зачатие. Женщина должна обхватить обеими руками бедра мужчины, а мужчина – ягодицы женщины и крепко воссоединиться друг с другом, как будто они одно целое, и так они должны лежать вдвоем долго, пока их семена не перемешаются в матке. После того, как произошел выброс семени у мужчины, он не должен резко покидать ее, чтобы воздух не проникнул в открытые половые органы и не испортил семена, пока они не перемешаются" (220, с.390).
"…выделяется не так стремительно, как наше"
Согласно Веннете, профессору и декану коллегии Рошеля, современнику Музитано, "значительный выброс истощает женщин, поэтому можно утверждать, что женское удовольствие на треть сильнее мужского. Ее семя более жидкое и не такое пылкое, и не столь прозрачно, к тому же оно выделяется не так стремительно, как наше".
Он тоже употребляет понятие "женское семя" и дает ему такое определение: "материя, которая побуждает женщин к выбросу и которая продуцируется у них в больших количествах по сравнению с нами". Ее снабдили бóльшим количеством семени, чем можно обнаружить у мужчины. "Чем больше крови и силы в ее теле, – продолжает он, – тем сильнее выброс". У некоторых женщин, по его наблюдениям, при этом клитор "набухает".
О величине клитора у Веннете были преувеличенные представления. Вот отрывок из его "Сочинения о зачатии людей":
"Здесь она… прикрепила место сладострастия. Во время любовного акта клитор наполняется силой и делается твердым и каменным, как мужской пенис (…); там можно увидеть каналы, нервы, мышцы, у него отсутствует крайняя плоть и головка, и если бы его продырявить на кончике, то можно было бы сказать, что он почти похож на мужской член. И как раз та часть тела, которую женщины часто трогают, называется клитор. Никогда такие постыдные речи не звучали бы о Сафо из Лесбии, если бы эта часть была у нее немного меньше. Я встречался с 8-летней девочкой, длина клитора которой была в половину мизинца. Я полагаю, что с возрастом его размеры достигнут размеров клитора тех женщин, у которых его длина равна половине гусиной шеи" (303, с.17).
"…Если у них есть потребность избавиться от этой материи"
Как клитор больших размеров, так и обильный поток любовной жидкости в глазах Венетте делают женщин олицетворением сладострастия. По сравнению с Музитано, его рукописи выдают страх перед сексуальностью и выражают во всем, что касается женщин, смесь страха и ненависти.
Следующий отрывок из текста Венетте дает первичное представление о том, что тогда приписывалось женскому семени.
Кроме этого, он дает некоторое представление о жизни и обычаях Франции в то время:
"Как только юная особа вырастает, и кровь играет во всех ее членах, то лишь простое прикосновение вызывает в ней бурю чувств. Речи и предупреждения родителей и друзей напрасны, мораль и стыд отсутствуют, и осмысленности нет больше места…
Скорее можно было бы осушить море или достать до звезд рукой, чем пресечь дурные наклонности этой юной особы. Ее тело, красота, здоровье и молодость являются главным препятствием ее непорочности… В себе самой она обнаруживает скрытый аппетит к воссоединению с мужчиной, как будто кусочек ребра, оставленный ей первой женщиной в наследство, хочет вследствие естественного мотива, воссоединиться с тем человеком, с которым его разъединили, и она пытается подражать Еве, которая после своего изгнания из рая ни ела, ни пила, а прежде всего занялась любовью с мужем.
Это не избыток любви. Если у нее до этого не было возможности удовлетворить себя, то пучина любви захватывает ее, и вылечить ее можно с большим трудом: и тогда становятся ее речи порочными, бесстыдными, ее жесты и поступки похотливыми…
Подобная любовная лихорадка возникает часто, и иногда бывают такие, кому приходится просить мужчину или принуждать его к соитию… Йоханн из Неаполя, порочная принцесса, велела Андроссена, своего первого мужа, повесить на холодных железных прутьях своего окна, т. к. он не мог удовлетворить ее непомерные похотливые желания. Но может ли один мужчина погасить пламя женской похоти, когда известно, что раньше 50 не могли сделать этого с Мессалиной?
Нужно принять во внимание тот факт, что женщины по натуре любвеобильны, и их темперамент является одной из предпосылок неумеренной похотливости. Я также признаю, что воспитание и свобода, которые им сегодня предоставляют, играют немалую роль в этом… Я нахожу справедливым тот факт, что… в Париже в давние времена при измене женщины мужчину сажали на осла, хвост которого он держал в руке, его жена вела осла, а муж громко кричал: "Такое ждет того, кто совершит это". Подобное встречалось в Каталонии: мужчина оплачивал штраф, если жена хотела с ним развестись, как будто мужчина должен был исправить ошибку женщины.
Хотя и у женщин было образование, они большей частью предавались безделью, в то время, как мы, мужчины, погрязли в делах; у них больше времени для бурной фантазии, которую порождает любовь.
Так, можно выделить два основных момента, желаемых ими: первый, когда они становятся влажными, и второй, когда у них происходит одновременно выбрасывание в больших количествах того, чем мы в состоянии производить…
У мужчин… по сравнению с женщинами меньше семени, и поэтому природа обо всем позаботилась (выбрасывание семени во время сна). Поэтому если при соитии это происходит быстро, то не означает чрезмерную похотливость. Женщина, напротив, только этим бы и занималась весь день. Поэтому ее наслаждение длится дольше, чем у нас…
Матка и яичники – части тела женщины – расположены в ее чреве, поэтому не подвержены воздействию холодного ветра и иных неприятностей, которые гасят огонь страсти…
Большая часть египетских женщин и сегодня совокупляются с козлами. И никогда консилиум Элиберии и Неокезереи не выносил предписаний женщинам, если те не были похотливы. Первое указание священнослужителям состояло в необходимости развода в случае, если жена ведет неблагопристойную жизнь, иначе при причащении они были бы до смерти утомлены развратом. Другое указание требует, в случае если у него такая жена, как минимум изгнать ее от себя" (303, с.139).
Глава шестая
Здоровье через призму наслаждения
Согласно вышесказанному – особенно это касается последней главы – женская эякуляция влитературе ранних столетий рассматривалась как хоро-шо известный и нормальный сексуальный феномен. Теперь мне хотелось бы перейти к вопросу о том, какое важное значение в медицине в качестве причины возникновения некоторых болезней приобрел сегодня женский эякулят. С такой же уверенностью, как и эякуляционный выброс жидкости, составляющий часть сексуального наслаждения, рассматривалась и задержка или затор генитального секрета в качестве причины важнейших в то время женских недугов: истерии (также: suffocatio uteri или отягощение матки) и нимфомании (или furor uteri, нимфомания, женская сатиромания, болезненная похоть, priapismus feminarum или длительная патологическая реакция женщин). Соответственно – хотя в литературе это не часто встретишь – диагностировалась и лечилась эпилепсия, меланхолия и некоторые формы одержимости. Музитано (1711) объясняет взаимосвязи следующим образом:
"Нимфомания возникает скорее из-за жидкости в частях, находящихся вокруг мочеиспускательного канала, собственно говоря, в и около женских половых органов… Жидкость накапливается, и т. к. она соленая, то отдельные части становятся прочной солью, вызывают рези и начинает гноиться, нарывать. Поэтому неугомонная похоть женщины может привести к нимфомании или даже к лихорадке, которая возникает от чрезмерного желания совокупления…" (220, с.138).
Размышления, представленные Музитано в первой половине XYIII в., не новы. Они восходят еще к теории Платона (427–347 гг. до н. э.), которая долгое время оказывала влияние на терапию неврозов:
"Матка – существо, жаждущее детей. Если после половой зрелости она долгое время не плодовита, то она рассержена и стопорит работу всего тела, дыхательные пути, препятствуя дыханию, создает опасную ситуацию для всего тела, подвергает его различным заболеваниям, пока, наконец, любящие мужчина и женщина не воссоединятся и зачнут плод" (297, с.11).
В Timaios Платона есть известное предложение: "Nubat illa et morbus effugiet" – "Во время такого венчания болезнь исчезает". Под воспроизведением стали понимать не просто чисто биологический акт. Сексуальное удовлетворение и выброс секрета стали важнейшим медикаментом в лечении истерии и нимфомании. Это особенно проявляется в текстах Сораноса во 2-м столетии:
"И у женщин тоже встречается так называемая сатиромания, при этом на внешних частях половых органов появляется надоедливый и сильный зуд, так что больные постоянно потирают половые органы руками. Вследствие этого появляется неутолимое желание полового сношения и извращенные мысли… Эта похоть делает недуг еще более невыносимым, т. к., несмотря на то, что больные органы находятся в постоянном напряжении и возбуждении, не выбрасывается сперма, т. к. закрыты пути вследствие воспаления" (167, с.110).
Соранос столкнулся с лечением этого недуга у одного из акушеров: "Сам он видел одну из заболевших такой болезнью женщин, и когда ей во влагалище ввели пальцы и некоторое время массировали, то она извивалась от боли и удовольствия одновременно, затем произошел выброс густоватой жидкости, и в дальнейшем она лишилась недуга и приступов" (167, с.56).
Он был осторожен в таком лечении. Семенная жидкость для греков была очень ценной. Это становится понятным, т. к. они обозначали ее как "часть мозга" (Алкмеон) или "важнейший телесный сок" (Гиппократ). Поэтому сексуальное воздержание с точки зрения здоровья поощряется, т. к. дает возможность избежать семенного выброса. В доказательство Соранос приводит сравнение с животным миром:
"Непокрытые кобылы бегают быстрее. Свиньи (самки), которым вырезали матку, становятся больше, жирнее и сильнее, и их мясо становится крепким, как у свиней-самцов. Так, очевидно, происходит и среди людей, т. к. среди мужчин есть такие, которые сильнее, крупнее и с прекрасным здоровьем в течение всей жизни по сравнению с другими, то вследствие этого и для женщин подобным образом сохранение невинности важно в плане здоровья" (132, с.18).
В своих дальнейших высказываниях он все же упоминает: "… напротив, выброс семени через определенные паузы полезен, т. к. устраняет тяжесть в движениях и дурное настроение. Многие двигаются после коитуса намного легче и горды собой".
Все больше распространялось мнение, что генитальная жидкость патологически изменяется, если застоится в теле. В старинной литературе этот процесс обозначали как разложение (corruptio), гниение (purtrefactio), токсичность (venenositas), ядовитый запах или ядовитый газ (fumus или vapor venenosus) (82, с.11).
Ядовитый сок вел, по тем представлениям, обязательно к отравлению всей жидкости тела. Кроме того, тело, преимущественно – мозг и сердце, наполнял ядовитый газ.
Этиус проиллюстрировал влияние воздержания гнилой спермы на примере бешеных собак:
"У них настолько плохой сок, что одна лишь слюна, попадая в тело человека, способна вызвать бешенство. В соответствии с количеством и качеством спермы… симптомы проявляются то в одной форме, то в другой" (309, с.67).
"…прежде окунуть палец в масло"
Также как Сорано и Гален, Этиус советовал акушерам вводить пальцами до маточного зева пациентки ароматную микстуру и нежно массировать продолжительное время, чтобы привести в движение залежавшуюся в "семенных сосудах" сперму и способствовать ее выделению:
"В анальное отверстие тоже надо вводить свечи из руты, тмина, соды и меда, а также использовать ранее упомянутые бальзамы с маслом. В пах и на бедра надо ставить банки, затем вокруг пупка и в середине живота массировать по обеим сторонам сильными движениями, но без повреждений. Кроме того, одновременно необходимо говорить с больным спокойным голосом и назызвать по имени, как он привык. Также можно использовать погружения в отвары лаврового листа, листьев и плодов, мятного чая, андорна, полыни обыкновенной, сабины, золототысячника, ментола, майорана, алтея, ромашки, кирказона, ириса и чабреца. Необходимо позаботиться и о том, чтобы голова была смочена либо с помощью розового масла либо с помощью уксуса" (309, гл. 67).
Ибн Сина, напротив, считал, что полезное нужно связывать не с приятным, а с болью, и советовал проводить у незамужних более грубый генитальный массаж, чтобы юная особа одновременно готовилась к предстоящему половому сношению (140 III, гл. 18).
Похоже, врачи и акушеры не придерживались подобного совета, т. к. все больше склонялись к тому, чтобы смазывать перед процедурой палец маслом, чтобы доставить удовольствие пациентке. И они не слушали англичанина Гилберта, который в 1212 г. негодовал по поводу "полного вздора", согласно которому "самовозбуждение" применялось как терапия, и потребовал "развеять по ветру эти рукописи" (167, с.85).
В 1440 г. Гуанериус, профессор в Падуе, едко высмеивает тех своих коллег, которые советами и моральными предрассудками энергично выступают против нимфомании. Его труд на латинском пронизан странным сарказмом, так он звучит в переводе с немецкого:
"Если ты хочешь изобразить святошу, то тебе можно посоветовать пост и воздержание, сон на соломе, избегать танцев, воздержаться от сексуальных игр и никогда не помышлять об этом; а для того, чтобы быть в ладу с самим собой, необходимо посетить священника; и если она может читать и у нее есть на это свободное время, то ей следует прилежно читать жизнеописание святого отца и, наконец, так как и Венера чахнет без Цереры и Бахуса, соблюдать пост. Если женщина станет так поступать, то я уверен, что она не будет страдать приапизмом. Итак, теперь у тебя есть не только ханжеская терапия по методу святош, но и та, которая основывается на действительно помогающих средствах" (167, с.99).
В качестве терапии он, напротив, предлагает женщинам носить на груди драгоценные камни для защиты от похотливых мыслей. Особенно действенны топаз и сапфир, в то время как изумруд надо носить с большой осторожностью, т. к. он однажды видел, как его оправа треснула во время полового сношения.
Как раз в это время в Вюрцбурге практиковал некий Ортольф Берланд. Он также придерживался мнения, что suffocatio matricis, т. е. "неполноценность матки" состоит в том, что "семя в ней загнивает", потому что у женщины не было мужчины и поэтому "что-то падает, как будто она умерла или что-то болит" (227, с.11). Поскольку мужчина не всегда был рядом, то женщина искала другие пути выброса жидкости. Так Франциск из Пьемонта, профессор медицины в Неаполе, живший в 1328 г., рассказал о женщинах, которые доставляли себе commotionem delectabilem (приятные ощущения – прим. автора) с помощью приспособлений в виде пениса (94, с.3).
О том, как женщины умели себе помогать, если не было рядом ни мужчины, ни акушера, свидетельствует в 1585 г. Арналдус:
"У некоторых вдов и жен торговцев, чьи мужья по 2–3 года пребывают вне дома, появился недуг (застой семени). У некоторых была потребность в совокуплении, но они не осмеливались воссоединиться с другими мужчинами, т. к. боялись забеременеть. Поэтому они пользовались пальцем или маленьким свертком из шелка, который был сделан в виде члена. Они использовали его и таким образом достигали выброса семени. У других был вырезанный из дерева член или что-то в виде члена из латуни, вогнутый посередине и с дырочкой на конце. И это приспособление они двигали до тех пор, пока не выбрасывали семя. Когда начинался выброс семени (spermatisare), то они подливали в дырочку розового масла, которое смешивалось с их спермой" (16, с.1346).
Похоже, многие женщины пользовались для эякуляции в лечебных целях помощью специальных ассистентов, что не причиняло им вреда, как видно из комментария одного из медицинских историков:
"Это была хорошая возможность для корыстных врачей разбогатеть и прославиться, т. к. истерия была для хитрых врачей золотой жилой…Кроме всего прочего, она служила бессовестным и вредным целям и была прекрасным вспомогательным средством для большинства средневековых врачей, которые, прикрываясь знанием Гиппократа, вершили недостойные операции, нарушая клятву врача" (клятвопреступление – прим. автора) (129, с.82).