100
[ Geistesleben, см. следующую сноску.]
101
[ Geistigkeit. См. обсуждение перевода этого слова в сноске на с.225.]
102
Те же соображения применимы и в отношении замечательного случая Уильяма Шекспира из Стратфорда [См. сноску к Основным принципам психоанализа, в этом томе с.59.]
103
[Местный бог].
104
Такова была ситуация, на которой Макаулэй основал свою работу Lays of Ancient Rome. Он поставил себя на место менестреля, который, подавленный путаницей и конфликтами своего времени, представил своим слушателям самопожертвование, единство и патриотизм их предков.
105
Поэтому абсурдно говорить, что кто-то практикует психоанализ, если он исключает из рассмотрения и изучения именно эти ранние периоды – что имеет место в некоторых кругах. [См. критику Фрейда взглядов Юнга в его "History of Psycho-Analytic Movement" (1914d), в частности в Standart Ed., 14, 63.]
106
[Лекции по введению.}
107
[Лекции по введению.]
108
["The Sexual Theories of Children (1908с), Standart Ed., 9, 220-2.]
109
[Menschwerdung, "процесс превращения в человека"].
110
[На английском в оригинале.]
111
[О разграничении между психической и внешней реальностью уже говорилось в Разделе II, Части III работы Project,1895 (1950а) Standart Ed.,1), где в сноске редактора можно найти обсуждение использования Фрейдом этих терминов – См. также с.277].
112
[См. обсуждение в примечании редактора к "Analysis Terminable and Interminable" (1937с), pp.212 и разд. V этой статьи.]
113
Лицом к лицу – Прим. ред.
114
[См. Я и Оно.]
115
[Фрейд всегда использует этот термин, в значении маленькой, но более или менее организованной группы. См.: Тотем и Табу.]
116
[Это тема раздела Г части II, с.259].
117
[ Более подробное обсуждение большей части материала по этому вопросу можно найти в четвертом очерке работы Тотем и Табу, хотя здесь матери-богини обсуждаются подробнее, чем где-либо еще. (В отношении этого момента смотрите сноску на с. 181. См. также некоторые примечания к главе XII в Group Psychology (1921с) Stand art Ed., 18, 135 137. Общая тема также поднимается снова в разделе Г части II, с.262.]
118
["Верую, ибо абсурдно". Приписывается Тертуллилану. Обсуждалось Фрейдом в работе Будущее одной иллюзии}.
119
[См. с. 273 и далее.]
120
[ "Рост интеллектуальности" – это название раздела В, Части II этого очерка (с. 254). Как "интеллектуальность" здесь переводится немецкое слово Geistigkeit, и его перевод вызывает много трудностей. Очевидной альтернативой было бы "духовность", но на английском это слово вызывает некоторые очень специфические ассоциации. Вероятно, лучше всего будет изучить собственную оценку Фрейдом этой концепции в только что упоминавшемся разделе и сформировать по этому поводу свое собственное мнение.]
121
Эрнест Джонс указывает, что бог Митра, который убивает быка, может изображать такого главаря, похваляющегося содеянным. Хорошо известно, как долго поклонение Митре боролось за окончательную победу с юным христианством.
122
[См. специальную статью Фрейда "Remembering/Repeating and Working-through" (1914g), Standart Ed., 12, 150-4.]
123
"Israel in der Wuste". В издании Weimar 7-170.
124
По этому вопросу см. хорошо известные обсуждения Фрэзера в части III Золотой ветви (The Dying God)]. [Фрэзер, 1911]
125
В нем. вар., 16, 196 слова "воскресшим Моисеем, а за ним" в этом предложении пропущены.
126
[Следует вспомнить что в своей работе Autobiographical Study (1925d) Фрейд упоминает легенду, по которой семья его отца обосновалась в Кельне очень давно. Stand art Ed., 20, 7-8.]
127
[См. "нарциссизм незначительных различий" в главе V работы Civilisation anf its Discontents (1930a) Standart Ed., 21, 114 где также обсуждается антисемитизм].
128
По-видимому, Фрейд впервые упомянул о бессознательных причинах антисемитизма, лежащих в комлексе кастрации и обрезания в сноске к истории болезни''Little Hans" (1909в), Standart Ed., 10, Збп. Он повторил это в сноске, добавленной в 1910 г. к исследованию Леонардо (1910), там же, 11, 95-6 п. Ссылка на антисемитизм в Civilisation anf its Discontents(упоминается выше, с.231 в сноске редактора. Однако настоящее обсуждение намного более детально, чем какое-либо другое. Этот предмет снова стал темой короткой статьи Фрейда для Парижского журнала (1938), которая представлена ниже (с.291).)
129
[Можно отметить, что эти сокращения появляются здесь после длительного промежутка времени. За исключением нескольких случаев применения в лекции XXXI в Новых лекциях по введению, они полностью вышли из употребления, начиная с того, как пятнадцать лет назад в Я и ОНО (1923в), была дана структурная оценка мозга, там во введении редактора представлено их полное обсуждение. Любопытно, что в настоящей работе они употребляются совершенно вопреки обычной практике Фрейда, в "описательном" смысле. Эти сокращения также используются в рукописи (1940а). Однако различные сокращения особенно многочисленны в этой рукописи, а сам Фрейд эту работу в печати, конечно же, не видел].
130
[Однако, некоторое обсуждение, касающееся Сверх-я можно встретить ниже, с, 250 и далее]
131
[Более полное обсуждение представлено в лекции XXXI в "Новых вступительных лекциях" (1933а).]
132
[Этот единственный момент., как объясняет Фрейд в параллельных сообщениях в "По ту сторону принципа удовольствия" и в "Я и ОНО", касается системы восприятия, которая рассматривается как кортикальная и в анатомии, и в метапсихологии Фрейда.]
133
[Обстоятельное специальное обсуждение этого вопроса можно найти в части VII метапсихологической статьи The Unconscious (19 150, Standart Ed, 14, 201 и далее.]
134
[Здесь и до конца этого абзаца на немецком это слова instinct, a не trieb. Точно также и на с.279.]
135
[Дословно: "То, что будет жить бессмертно в песне, должно погибнуть в жизни]. Шиллер Die Gotter Gruchenlands.
136
Обсуждение "архаичного наследства" в этом разделе – самое обстоятельное из всех работ Фрейда. Сравнение удельного веса частей наследственности и опыта в психической жизни является, конечно же, темой, обсуждение которой не прекращалось с самых ранних времен. Но это конкретное рассмотрение возможности наследования действительных переживаний предков появилось в работах Фрейда сравнительно поздно. Проблема передачи родового опыта неизбежно поднималась в Тотем и Табу. "Какие пути и средства, – спрашивает в этой работе Фрейд, – используются одним поколением для того, чтобы передать свое психическое состояние следующему?". Его ответ в этом отрывке уклончив, хотя он, похоже, и выдвигает предположение, что процесс может быть обусловлен сознательной и бессознательной связью поколений. Но нетрудно заметить, что даже при этом у него были и другие мысли. Действительно, возможность унаследования "архаичной конституции как атавистического рудимента" явно упоминается здесь в связи с амбивалентностью, и в этой же связи термин archasches Erbteil (переведенный как "архаичная наследственность") появляется в Instincts adn their Vicissitudes (1915с) там же, 14, 131. По видимому, эти идеи (как и многое другое) возникли в связи с психоанализом в работе "Человек с волками" и в особенности с темой "первичных фантазий". Этот психоанализ фактически уже проводился, когда Фрейд писал Тотем и Табу, и его первый набросок истории болезни был написан в 1914 году. Возможность "филогенетического наследия", однако, также вставала в связи с символизмом. Этот вопрос несколько иносказательно обсуждался в лекции Х Вступительных лекций и более четко ближе к началу лекции XIII. Первая определенная ссылка на наследование первичных фантазий по-видимому, была сделана в лекции XXIII Вступительных лекций, но этот вопрос был проработан далее в одном из отрывков, добавленных после этого к истории болезни Человека с волками. Сам термин archasches Erbshaft похоже впервые появляется в 1919 г. – в абзаце, добавленном в этом году к главе VII Толкования сновидений" A Child is Being Beaten, там же, 17, 193 и в предисловии Фрейда к книге Райха о религиозных началах, там же, 17, 262. После этого концепция и термин появляются часто, однако только в главе III Я и ОНО этот момент обсуждается более или менее подробно. (дальнейшее обращение к этому вопросу можно найти в разделе VI Analysis termanable and Interminable. В целом вопрос взглядов Фрейда на наследование приобретенных признаков обсуждается Эрнестом Джонсом в главе 10 тома III жизнеописания Фрейда (1957)].
137
[Фрейд говорил что-то подобное, но довольно пространнее примерно в начале лекции XXIV во Вступительных лекциях.]
138
Такое широко распространенное в древности мнение, что евреи были "прокаженными" (см. Мането, [History of Egypt, английский перевод, 1940, и далее.]), без сомнения, имеет значение проекции: "они держатся так обособленно, как если бы мы были прокаженными".
139
[Фрейд поднимал этот вопрос прежде в третьей из своих Five Lectures, (1910a), Standard Ed., 11, 38. Он с самых ранних пор постоянно настаивал на факте множественной причинности. См., например, главу IV, раздел I Studies on Hysteria (1895d), Stand. Ed., 2, 263.
140
Однако я не хочу быть неправильно понятым, будто бы говорю, что мир настолько сложен, что любое сделанное утверждение должно каким-то образом подтвердиться в реальности. Нет. Наше мышление вольно открывать обусловленные отношения и связи, которым ничего не соответствует в реальности; и оно, несомненно, высоко ценит эту способность, так как широко использует ее как в науке, так и вне ее
141
[На немецком "der gross Mann" означает не только "великий человек", но и "высокий человек" и "большой человек".]
142
См. Фрэзер, в цит. месте. [Смотри с.229, сноска 3.]
143
[Существовавшая в одно время теория, что мать Эхнатона, царица Тиу, была чужеземного происхождения, была отвергнута ввиду открытия гробницы ее родителей в Фивах.]
144
[Этот раздел, как упоминалось в примечании редактора, на с. 134, впервые появился отдельно в Int. Z. Psychoan. Imago, 24 (1939), 6-9. Ниже обращается внимание на два варианта окончательной версии. В отношении обсуждения английского перевода названия смотрите сноску на с. 225.]
145
[На английском в оригинале.]
146
[Также на английском.]
147
[См. с.с. 157-158 выше.]
148
[Смотрите в отношении этого примечание в Тотем и Табу.]
149
[Темой этой трилогии является убийство Агамемнона его женой Клитмнестрой, отмщение ей их сыном Орестом, преследование его фуриям, судебное разбирательство и оправдание его Судом Афинского Ареопага.]
150
[Между развитием речи и концом матриархата.]
151
[В первоначальном варианте этого раздела (см. с. 254) здесь также упоминается греческое слово?????? (анемос, ветер).]
152
[Как видно, этот последний абзац непереводим. "Gust" означает не только "интеллект", но и "дух" и "душа". "Seele" означает "душа", "дух" и "разум".]
153
[Считается, что ему удалось спастись из Иерусалима в гробу и получить у римского генерала разрешение на основание школы для обучения Закону (Торе) в городе, расположенном у моря западнее Иерусалима (70 г. н.э.).]
154
[В первоначальном варианте: "альтернатива, которая была более значимой в культурном отношении".]
155
[Слово "хеллиг" переводимое здесь как "святой" или "священный", трактовалось Фрейдом немного иначе в статье "Civilized Sexual Morality and Modem Nervous Illness" (1908) Standard Ed., 9, 186-7. Суть этого последнего аргумента уже можно видеть в замечательном кратком абзаце, озаглавленном "Definition of "Holiness" в сообщении, отосланном Фрейдом Флиссу 31 мая 1897 г. (Фрейд, 1950а, набросок N). Слово "heilig" также встречается в отношении личностей в значении "святые" в главе VII работы Civilization its Discontents (1930a) Standard Ed-, 21, 126, В этой главе также рассматривается более широкий аспект настоящей темы. См. особенно с. 120-39, там же.]
156
["Ужас кровосмешения" является темой первого очерка работы Тотем и Табу, (1912-13).]
157
[Намек на ироническое замечание Мефистофеля в Фаусте, часть I, сцена 4].
158
[Первоисточник ссылки не найден.]
159
Здесь тоже можно привести слова поэта. Для того, чтобы объяснить свою привязанность, он предполагает: "Ach, du warst in abgelebten Zeiten meine Schwester alex meine Frau". [Дословно: "Ax, ты была в прошлой жизни моей сестрой или женой". Из поэмы, посвященной Гете Шарлотте фон Штайн; "Warum gabst du uns die tiefen Bliche", Фрейд цитирует это в своем адресе Роду Гете (1930е) Stand. Ed., 21, 209.]
160
[В отношении опасных ситуаций см. прил. В в гл. XI работы Inhibitions, Symptoms and Anxiety, (1926d), Standard. Ed., 10, 164 и д.]
161
[Этот термин, также как и концепция прослеживается по меньшей мере ко второй статье Фрейда по невропсихозам защиты (1896Ь) Standard Ed., 3, 170.]
162
[Это слово не имеет четкого определения. Оно употребляется для обозначения веры общины в одного конкретного бога, также для обозначения верования в господство одного определенного бога над иерархией других. Ни в одном из этих случаев верование не подразумевает, что данный бог является единственным].
163
[Точка зрения, представленная в этом последнем предложении была высказана Фрейдом в очень сходных выражениях в первом издании Психопатологии обыденной жизни. Точно также и в Gradiva (1907а), там же, 9, 80. Этот вопрос был исследован более глубоко в разд. В статьи "Some Neurotic Mechanisms" (1922b), там же, 18, 225 и д; но общую идею можно проследить намного дальше назад – ко второй статье о невро-психозах защиты (1896Ь), там же, 3, 183 и д. и к отрывкам из переписки с Флиссом, датируемой 24 января 1897 г. и 1 января 1896 г. (Фрейд, 1950а письмо 57 и раздел по паранойе в наброске К). – Связанное с этим разграничение, проведенное в этом разделе между "исторической" и "материальной" истиной имеет намного более позднее происхождение. Намек на него можно найти в работе Будущее одной иллюзии (1927с) там же, 21, 44 и более определенная ссылка на него дается в связи с мифами в статье о приобретении огня (1932а) там же, 22 191. Но первое определенное упоминание о нем делается в "Постскриптуме" к Autobiographical Study (1935a), там же, где, что достаточно странно, эта идея упоминается как уже известная миру, хотя фактически она не была выражена в печати до появления работы Конструкции в анализе – в этом томе с. 45. Этот вопрос уже затрагивался выше, с. 194 и 224. – В отношении, возможно, аналогичного разграничения между психической и окружающей реальностью см. с. 215, выше.]
164
[Фрейд, несомненно, имеет здесь в виду главным образом "первичные фантазии". См. прим. редактора по "архаичному наследию" (с.244). Как "инстинктивный" здесь переводится слово instinktmassig. См. с.242.]
165
[А именно, факт существования первоначального отца.]