Я также благодарю Бога за то, что у меня есть друг, который привел меня ко Христу и потом, в ранние годы моей христианской жизни, неустанно учил и воспитывал меня, проявляя исключительное внимание и заботу. В течение семи лет я каждую неделю получал от него письма. И каждый день он молился за меня. Я верю, что он делает это и поныне. Могу только догадываться, скольким я обязан своему верному другу и пастырю. Спасибо Господу, что Он послал мне его.
в. Особый дар, полученный от Бога
Характер Тимофея был сформирован при помощи семьи, друзей и Бога, от Которого он получил особый дар. "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение" (6). В чем состоял этот дар, charisma, мы не знаем, потому что в Священном Писании об этом ничего не сказано. Но можно сделать некоторые предположения по этому поводу. Из рассматриваемого стиха и из аналогичного в 1 Тим. 4:14 ясно, что дар этот Тимофей получил, когда Павел и "священство" (вероятно, старейшины церкви Листры) возложили на него руки. Действо, связанное с возложением рук, уместно было бы назвать "посвящением".
Строго придерживаясь истины, можно предположить, что речь идет о даре, посвящающем Тимофея на служение, о чем–то вроде возведения в сан, во время которого обычно и возлагаются на человека руки. Несомненно, когда человек становится пастором, учителем, апостолом или пророком, его на это "ставит" Господь, вручая дар Своей благодати (Еф. 4:7,11). Поэтому прав был настоятель Альфорд, сказав, что "учение и управление церковью - духовные дары". Можно сделать еще одно предположение: Павел имел в виду и дар евангелиста. Он готовил Тимофея к евангелической деятельности как к завершающему этапу служения (4:5). После слов о даре апостол пишет о Духе, Которого дал нам Бог (7), то есть, иначе говоря, Дух особым образом одарил Тимофея и "помазал" его во время "посвящения", чтобы тот смог выполнять обязанности, к которым был призван. Можно также согласиться с высказыванием Альфреда Пламмера, который, стараясь не исказить текст Евангелия, охарактеризовал дар Тимофея как "авторитет и силу, без которых нельзя быть служителем Христовым".
Человеку, чтобы личность его состоялась, необходима не только помощь родителей, друзей и учителей, но и Самого Бога, Который дарует именно те духовные способности, которые помогут выполнению возложенной на человека задачи.
г. Личные усилия
Но мало получить от Бога дары (как физические, так и духовные), непременно нужно развивать и использовать их. В своих притчах о талантах и серебре Господь учит, как надо относиться к своим обязанностям, какая награда ожидает верующих и как опасна лень. Вот почему Павел еще в Первом послании пишет Тимофею: "Не неради о пребывающем в тебе даровании" (4:14), а во втором советует "возгревать" его (1:6). Дар действительно подобен огню. Греческое слово anazopureo, которое в Новом Завете не используется больше нигде, не означает, что Тимофей позволил огню угаснуть, а теперь должен раздувать остывающие угольки, чтобы пламя разгорелось вновь. Приставка ana придает этому слову широкое смысловое значение. Оно может быть принято как раздувание или как разжигание снова. В таком случае, Павел призывает Тимофея постоянно "поддерживать этот внутренний огонь" (ДБФ), не дать ему угаснуть при помощи чистой веры и молитв к Богу.
Далее Павел обосновывает свой призыв: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (7). Как уже говорилось ранее, Тимофей был застенчивым юношей весьма слабого здоровья. Служение во имя Господне давалось ему тяжело. Поэтому Павел вынужден был подбадривать его, призывая все время "возгревать" свой дар, а также убеждать в необходимости смело его использовать, потому что "трусость и христианство несовместимы". Или, говоря словами Павла, потому что "дал нам Бог духа". Апостол пишет нам, то есть всем, кто во Христе. И это не дух "боязни, но силы и любви и целомудрия". Сила его дает нам возможность исполнять свое служение. Поскольку это дух любви, мы должны служить на благо другим, а не удовлетворять собственное тщеславие. А целомудрие духа состоит в том, что мы должны использовать свои возможности с благоговением и сдержанностью.
Из первых семи стихов послания мы узнали о путях становления двух людей - Павла и Тимофея. Павел заявляет, что он апостол Иисуса Христа "волею Божиею" или, как он писал ранее, "благодатию Божиею" (1 Кор. 15:10). А Тимофей пришел к Богу благодаря благочестивому воспитанию в семье, дружбе с Павлом и его наставничеству, а также дару, которым Бог наградил его, и собственным усилиям по "возгреванию" этого дара.
То же самое происходит со всеми Божьими людьми. Поразительно то, что в обоих, и в Павле, и в Тимофее, Божественная сила сочетается с человеческими усилиями, что не укладывается в простую доктрину.
Павел писал, что Божьей волей стал апостолом, но добавлял к сказанному: "…и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною" (1 Кор. 15:10). Он подчеркивает, что именно Божья благодать вдохновила его на этот труд.
Тимофей шел к Богу похожим путем: мать и бабка учили его Священному Писанию и тем самым подвели к обращению; Павел стал его другом, наставником и учителем; Бог дал ему особый дар посвящения. Но все это могло оказаться бесполезным, если бы сам Тимофей не "возгревал" в себе этот Божественный дар.
И наши судьбы по существу складываются таким же образом. Те природные способности и духовные дары, которые мы получаем от Бога, и те знания, которые закладываются в нас через друзей и учителей, необходимо развивать. Нельзя позволить угаснуть внутреннему огню, иначе мы не сможем стать такими, какими хочет нас видеть Бог, и не выполним ту миссию, для которой Он нас предназначил.
Перечислив те факторы, которые помогли Тимофею постичь Евангельскую истину, Павел говорит о его обязанности распространять Благую весть. Он призывает его не стыдиться "свидетельства Господа нашего Иисуса Христа" (8). Терпеть, страдать, но не стыдиться - таким должно быть служение Тимофея. Он может быть юным, болезненным, робким и слабым. Из–за этого он может тяготиться задачами, к исполнению которых призван. Но Бог наградил его дарами и таким образом подготовил к служению. Вот почему Тимофей не должен стыдиться или бояться исполнять его.
Прежде всего Тимофей не должен стыдиться "свидетельства Господа нашего". Каждый христианин - живое доказательство существования Христа (ср. Ин. 15:26,27; Деян. 1:8). Поэтому человек верующий должен быть готов, если необходимо, стать "безумным Христа ради" (1 Кор. 4:10); только ради Него, не ради кого–то еще!
Тимофей не должен стыдиться и Павла. Тот, кто испытывает гордость за Христа, не может стыдиться Его людей и дружбы с ними. Когда Павел был во второй раз арестован и закован в кандалы, почти все прежние сторонники отшатнулись от него (5). Он призывает Тимофея не поступать так же. В глазах людей он - пленник императора; на самом деле он пленник Господа. Он оказался в тюрьме за Христа еще и потому, что Господь позволил людям заточить его в темницу.
Не стыдиться Благой вести, а страдать за нее - таков удел Тимофея. И пусть он слаб здоровьем и немощен, Господь укрепит его, чтобы он смог вынести все. Ему не избежать страданий, как во все времена случалось с теми, кто проповедовал Христа распятого. Одни воспринимали Благую весть как "безумие", другие как "соблазн" (1 Кор. 1:23), но неприятие ее и противодействие ей существовали всегда. Не принимая того, что им проповедуют, люди склонны переносить отрицательное отношение и на проповедников, которые обречены "страдать вместе со страдающим Евангелием".
Бывает, что христиане, искренне верующие в Бога, испытывают неловкость, когда им приходится упоминать имя Христа. А ведь они призваны свидетельствовать о Нем. Они принадлежат Богу (и тем самым Божьей семье), но стыдятся людей Христа. Им поручено распространять Евангелие, а они стыдятся и его.
Это сильное и коварное искушение. И Тимофей, и сам Павел подвергались ему. Поэтому апостол вынужден был увещевать своего ученика. А о себе писал в одном из посланий: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16). Господь предвидел подобные искушения, а потому предупреждал верующих: "Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" (Мк. 8:38). Действительно, люди придают слишком большое значение общественному мнению.
Далее Павел пишет об основных принципах Благой вести (9,10), а также о наших христианских обязанностях.
3. Божье благовестив (стихи 9-10)
…Но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога, 9 Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, 10 Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие.
Павел раскрывает суть "благовестия" - это спасение. Мы называем Евангелие Благой вестью потому, что оно несет нам весть о спасении и о Спасителе нашем Иисусе Христе. Это ли не Благая весть? Ангел сказал, обращаясь к людям: "…я возвещаю вам великую радость… Ибо ныне родился… Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2:10,11). С тех пор все последователи Иисуса воспринимают Его прежде всего как Спасителя. Во время своего первого миссионерского похода, находясь в Антиохии Писидийской, Павел сказал: "…вам послано слово спасения". Когда же он и его спутники во время второго миссионерского похода прибыли в Филиппы, о них говорили: "…сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения". И в Послании к Ефесянам Павел пишет об этом: "…слово истины, благовествование вашего спасения" (Деян. 13:26; 16:17; Еф. 1:13).
Павел пишет о благовестии, не стараясь найти новые выражения и повторяя свою мысль о том, что Бог спасает нас через Иисуса Христа "не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати". Такие же разъяснения он давал и в Послании к Галатам. Позиция его в этом вопросе всегда оставалась неизменной, как неизменно само Евангелие. Есть только одна Благая весть, и это весть о спасении. Многим современным людям не всегда понятен смысл слов "благовестие" и "спасение" в контексте христианской доктрины, но мы не имеем права изменять "материю" Божественного откровения. Павел выражает суть Благой вести кратко, но очень точно, поэтому несложно определить характер спасения (что это такое), его источник (откуда оно исходит) и первооснову (на чем строится).
а. Что означает слово "спасение"
Чтобы понять это, необходимо рассмотреть в комплексе три момента. В послании говорится, что Бог спас нас, призвал нас "званием святым", а явление Спасителя нашего Иисуса Христа разрушило смерть и утвердило "жизнь и нетление". При этом становится ясно, что спасение - это не только прощение, а нечто большее. Бог не только "спас" нас, но и "призвал нас к святости". Павел в своих посланиях не раз подчеркивал это. "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости". Именно жизнь в святости отличает Божьих людей от всех остальных (1 Фес. 4:7; 1 Кор. 1:2). Но нельзя забывать, что неотъемлемой частью Божьего спасения является и "нетление". Итак, Божье спасение - это одновременно "прощение", "святость" и "нетление".
Необходимо избегать упрощенного, ограниченного понимания слова "спасение". "Спасение" - необыкновенно емкое слово, смысл которого в том, что Бог оправдывает нас, требует от нас святости и прославляет людей Своих. Во искупление грехов наших Христос принес Себя в жертву, поэтому, воздействуя через Духа Святого, Бог преображает нас по образу Своего Сына, пока мы (уже в новом мире) не станем подобны Христу. Поэтому не следует забывать о значении слова "спасение".
б. Откуда приходит спасение
Каков источник спасения? Павел, отвечая на этот вопрос, говорит, что Бог дает нам спасение "не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (9). Исток той реки, что мы зовем "спасением", находится в вечности. Апостол употребляет выражение "прежде вековых времен", которое во всех английских вариантах Библии переводится по–разному: "до возникновения мира" (АВ), "до начала времен" (ДБФ) и "изначально" (НАБ).
Выражение "во Христе Иисусе прежде вековых времен" апостол употребил не случайно. Божья воля берет свое начало в вечности. Господь дарует нам спасение "не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати". Его изволение не прихоть, но сознательное проявление благодати.
Это означает, что Божье изволение и благодать были с нами задолго до того, как мы сделали хотя бы одно доброе дело, даже до того, как мы появились на свет, - до начала истории, прежде всех времен, в вечности.
Доктрина о предопределении трудна для восприятия, но она неоспорима. Главное в ней то, что своим спасением человек обязан исключительно Божьей благодати, а не собственным заслугам; не нашим трудам, носящим преходящий характер, но Божьему изволению, уходящему корнями в вечность, которое, как писал епископ Элликот, "не было вызвано чем–то, но возникло исключительно в сокровенных глубинах Божественной eudokia". Или, как писал Е. К. Симпсон, "выбор, совершаемый Богом, обусловлен непостижимыми для нас причинами, не имеющими никакого отношения к нашим представлениям о том, как и почему он должен совершаться". Божье изволение и предопределение - это тайна, непостижимая для человека; нам не следует даже пытаться понять суть тех решений, которые принимает Господь. Священное Писание содержит доктрину о предопределении не для того, чтобы вызывать излишнее любопытство, а чтобы породить в нас глубокое смирение и благодарность. Осознание предопределенности позволяет нам, с одной стороны, усмирить гордыню, а с другой стороны, обрести душевный покой, ибо наше будущее предопределено, а наше спасение зависит не от нас, а от Божьего изволения и благодати.
в. На чем основано спасение
Первоосновой нашего спасения были поступки Христа, которые Он совершил во время Своего первого появления. Хотя Бог спасает нас "по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен", Он позволил нам узнать об этом, явив миру Иисуса Христа, нашего Спасителя. Спасение - это тайна, берущая начало в вечности. Но узнать о ней мы смогли лишь через Иисуса Христа в определенный момент истории.
Что же сделал Христос, явившись миру и приступив к выполнению Своей миссии провозглашения Божественного изволения, основанного на благодати? На это Павел дает ответ в стихе 10. Во–первых, Иисус "разрушил смерть". Во–вторых, Он "явил жизнь и нетление чрез благовестие".
Итак, первое, что Он сделал, это разрушил смерть.
Что же такое "смерть"? Смерть - это следствие нашей греховной человеческой природы, "возмездие за грех", неумолимая расплата за него (Рим. 6:23). Согласно Священному Писанию, существует три ипостаси смерти: физическая смерть - отделение души от тела; духовная смерть - отделение души от Бога; вечная смерть - отделение и души, и тела от Бога навсегда. Все это расплата за грех; чем ужаснее грех, тем тяжелее возмездие.
Но Иисус Христос "разрушил" смерть. Это не означает, что Он уничтожил, отменил ее (мы знаем об этом из повседневного опыта). Грешники по–прежнему "мертвы по преступлениям и грехам" своим (Еф. 2:1,2) и не избавятся от них до тех пор, пока Господь не даст им жизнь во Христе. Все человеческие существа физически умирают, и так будет продолжаться до тех пор, пока Христос не вернется во славе. Лишь то поколение, при котором это случится, избегнет смерти. А греховная жизнь некоторых людей ведет ко "второй смерти" - это одно из самых сильных, внушающих ужас выражений, использованных в Откровении для обозначения ада (напр., 20:14; 21:8). Действительно, Павел писал о том, что полное разрушение смерти - дело далекого будущего, когда "последний… враг истребится" (1 Кор. 15:26). Но это произойдет лишь тогда, когда вернется Христос: мертвые воскреснут и "тленное сие облечется в нетление". Тогда мы сможем радостно воскликнуть: "…поглощена смерть победою" (1 Кор. 15:54; Отк. 21:4).
Как победоносно Павел провозглашает, что при первом своем появлении Христос нанес смерти решительный удар! Греческий глагол katargeo обозначает незавершенное действие, смысловые оттенки он приобретает в зависимости от контекста. Однако основное его значение - "делать неспособным, бессильным, тщетным" или "сводить на нет, аннулировать" (ГАЛ). Павел сравнил смерть со скорпионом с вырванным жалом, не способным больше причинить вреда, и воскликнул: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15:55). Он мог так сказать, потому что Христос "разрушил могущество смерти" (ГАЛ, НАБ).
Физическая смерть больше не кажется столь неизменной, какой она представлялась нам и какой до сих пор кажется тем, кого Христос еще не освободил, кто "от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2:15). Но для христиан умереть означает просто "соединиться" с Христом; для верующих смерть становится даже положительным явлением, поскольку она ведет к единению с Иисусом, что "несравненно лучше". Осознание этого факта - один из даров, который мы обретаем, приходя к Христу (1 Фес. 4:14,15; Флп. 1:21,23; 1 Кор. 3:22,23). Таким образом, смерть утрачивает все свое могущество, что дает возможность Иисусу заявить: "…верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25,26). Можно с уверенностью сказать: "…ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе" (Рим. 8:38,39).