Смысл, следовательно, становится таким: Павел сказал "залог мой", потому что его вручил ему Христос. Тем не менее апостол был убежден, что Христос Сам "силен сохранить" этот залог в безопасности до оного дня, когда он, Павел, предстанет перед Ним и даст отчет о выполнении возложенных на него обязанностей. Откуда эта уверенность? Очень просто. "Я знаю, в Кого уверовал", - пишет Павел. Тогда смысл отрывка можно передать так: "Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что на оный день Он и Сам силен сохранить то, что вручил мне". Иначе говоря, Он вручил Павлу то, о чем и Сам позаботится. И теперь, когда Павел вручает свой залог Тимофею, Тимофей может быть также спокоен, что в своей заботе о сохранности залога не будет одинок. Эти слова действительно способны ободрить человека, придать ему сил. В конечном счете, Господь Сам заботится о сохранении Евангелия, Сам защищает его. "Проповедническая деятельность и поныне держится на этом основании". Евангелическая вера повсюду сейчас подвергается сомнению, а апостольские свидетельства Нового Завета - осмеянию. Отступничество от церкви происходит у нас на глазах, современное поколение отказывается от веры своих отцов. Но не следует бояться! Бог никогда не допустит, чтобы свет Евангелия окончательно угас. Это правда, Он вручил его нам, склонным ошибаться, нравственно неустойчивым созданиям. Он поместил Свое сокровище в хрупкие глиняные сосуды. И мы должны сохранять и защищать истину. Но, вручив нам этот залог, Господь не выпустил его из Своих рук и Сам защитит истину. Мы не сомневаемся в этом, потому что знаем, в Кого уверовали, и продолжаем верить.
Евангелие несет нам Благую весть о спасении. Обещание спасения верующим берет свое начало в вечности; гарантией этому стало реальное появление Христа.
Наша первая обязанность - способствовать распространению Евангелия, используя старые, проверенные способы и неустанно изыскивая новые, для того чтобы оно стало достоянием всего мира.
Выполняя свой долг, несомненно, мы будем страдать, поскольку подлинное Евангелие всегда вызывало неприятие. Оно заставляет грешников испытывать чувства смирения и вины, что не всем нравится.
И поскольку мы знаем, что придется пострадать за Евангелие, у нас возникает искушение "пригладить" его, выкинуть из него те моменты, которые вызывают раздражение и неприятие, умолчать истины, режущие чувствительное ухо современного человека.
Необходимо противиться этому искушению, поскольку самое главное - это хранить Евангелие и любой ценой беречь его чистоту, не позволять чернить его.
Верно хранить его. Активно распространять его. Мужественно страдать ради него. Таков наш долг по отношению к Божьему Евангелию - вот о чем говорится в первой главе этого послания.
Глава 2. Призыв терпеть все страдания за Евангелие
1. Передача истины из рук в руки (стихи 1,2)
1 Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом. 2 И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
Первая глава закончилась на печальной ноте: Павел рассказал Тимофею об отступничестве Асийских христиан (1:15). Только Онисифор и его близкие не оставили апостола. Далее Павел внушает Тимофею, что он, находясь в самом центре всеобщего распада веры, должен стоять непоколебимо. Это первое из целого ряда схожих увещеваний, где Павел призывает Тимофея не поддаваться охватившему всех настроению. Между тем застенчивый и слабый Тимофей оказался руководителем церкви в местности, жители которой отказались признавать авторитет апостола. Павел как бы говорит ему: "Не обращай внимания на то, что думают, говорят или делают другие люди. Не обращай внимания на свою слабость и робость. Несмотря ни на что, Тимофей, укрепляйся!"
Если бы Павел ограничился этим призывом, то вряд ли это было бы осуществимо. Призывать человека с характером Тимофея "укрепляться" равносильно тому, чтобы просить улитку ползти побыстрее или пытаться заставить коня полететь. Но призыв Павла рассчитан не только на христианскую силу духа. Тимофей должен "укрепляться" не собственными силами (стиснуть зубы и держаться), а "укрепляться внутренне, душой, опираясь на Господа", на "благодать Христа Иисуса".
НАБ дает несколько расширенный вариант этого предложения: "Укрепляйся в благодати Господа, которая стала доступной нам через Христа Иисуса". Источником силы для Тимофея должна послужить благодать Божья (1:9), которая и спасает нас, и дает силы выполнить свое предназначение.
Далее Павел определяет то служение, ради которого он призывает Тимофея "укрепляться". До сих пор речь шла о том, чтобы держаться "образца здравого учения" и хранить "добрый залог" (1:13,14). Однако служение сводится не только к защите истины; Тимофей должен передать ее дальше. Если отступничество Асийской церкви побуждало верно и преданно охранять истину, то приближающаяся смерть апостола обязывала Тимофея сделать все возможное, чтобы донести истину грядущим поколениям. Процесс передачи истины из рук в руки Павел делит на четыре этапа.
На первом этапе Христос вручил Павлу истину веры, которую апостол называет "залог мой" (1:12). Он не сам придумал ее, а получил в "залог". Павел - апостол Иисуса Христа, поэтому он повторяет снова и снова, что Евангелие создано не им или кем–то другим, оно вообще "не творение человека" и совершенно не в духе человеческих традиций. Напротив, он пишет: "…Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11,12).
На втором этапе Павел вручает Тимофею свой "залог", который фактически становится "залогом твоим" (1:14). Эту истину Тимофей слышал от Павла. Выражение "ты слышал от меня", встречавшееся в 1:13, повторяется в 2:2, но уже с уточнением, что Тимофей слышал это "при многих свидетелях", то есть не только во время собственного крещения и посвящения. Использованная здесь форма прошедшего времени наводит на мысль о многократных публичных выступлениях апостола на протяжении многих лет. Тимофей неизменно присутствовал на них. Упоминание о "многих свидетелях" говорит о том, что апостольская вера не была секретом, доверенным лично Тимофею (как считают по отношению к себе гностики), а провозглашалась в присутствии множества свидетелей, которые слышали слова Павла и впоследствии могли бы заметить, что Тимофей стал уклоняться от учения апостола.
Слова Павла приобрели большое значение в следующем столетии, когда достиг расцвета гностицизм. Например, Тертуллиан из Карфагена в 25 главе своего труда "Предписания по борьбе с еретиками" (приблизительно 200 г. н. э.) уделяет особое внимание гностикам, которые утверждали, что, с одной стороны, имеют свои собственные откровения, а с другой стороны, получают от апостолов тайные, никому другому не известные послания. Тертуллиан не допускал мысли, что апостолы "сообщали некоторые сведения открыто и всем, а некоторые - тайно и немногим". Он аргументировал свои слова тем, что в призыве к Тимофею "хранить добрый залог" нет намека на какую–то тайную доктрину, а есть требование не принимать никакого другого учения, кроме слышанного от самого Павла и высказанного открыто, при "многих свидетелях".
На третьем этапе Тимофей должен передать "верным людям", сохранившим веру в окружении множества Асийских отступников, то, что слышал от Павла. Под "верными людьми" Павел подразумевал "служителей слова", людей, занимавшихся сохранением традиций, например, христианских старейшин, которых он называет "Божьими домостроителями" (Тит. 1:7), потому что им доверены и Божий дом, и Божья истина. А главное требование к домостроителям - надежность (1 Кор. 4:1,2). Они должны быть "верными людьми".
На четвертом этапе среди этих людей необходимо отобрать тех, "которые (hoitines) были бы способны и других научить". Тимофей должен отбирать людей честных и верных, а также умеющих учить других. Такой человек должен быть didaktikoi, "учителей", - слово, которое использует Павел, характеризуя служителей Божьих в 1 Тим. 3:2, и к которому он вернется позже в этой главе (2:24).
Итак, Павел рассматривает четыре этапа передачи истины: от Христа к Павлу, от Павла к Тимофею, от Тимофея к "верным людям", от "верных людей" к "другим". Такова истинная "апостольская преемственность". Это непрерывный ряд "верных людей", в начале которого находятся апостолы Христа. Но здесь важны не столько люди, распространяющие учение, сколько само учение, которое меньше всего касается служения апостолов, их жизни, авторитета и оставленных ими распоряжений. Важно, чтобы их учение дошло до грядущих поколений без малейших изменений, передаваемое из рук в руки, точно олимпийский огонь. Новый Завет - это и есть "добрый залог". В идеале именно его следует называть Священным Писанием, потому что церковь должна передавать из рук в руки библейскую веру. А библейская вера - это вера апостолов.
В конце второй главы своего послания Павел останавливается на особенностях служения, к которому был призван Тимофей. При этом он прибегает к шести ярким метафорам. Первые три - воин, атлет и земледелец - излюбленные образы Павла. Он уже использовал их в предыдущих посланиях, чтобы показать многогранность истины. Здесь с их помощью он хочет подчеркнуть: труд, ожидающий Тимофея, потребует от него не только напряженных усилий, но и повлечет за собой страдание.
2. Метафора 1: преданный своему делу воин (стихи 3, 4)
3 Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. 4 Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику.
Тюремное заключение предоставило Павлу возможность понаблюдать за римскими воинами и провести параллель между воином и христианином. В своих ранних посланиях он уже упоминал о том, что христианину приходится вести войну "против начальств, против властей", "в слове истины, в силе Божией, с оружием правды" (Еф. 6:12 и далее; 1 Тим. 1:18; 6:12; 2 Кор. 6:7; 10:3–5; ср. Рим. 6:13,14). Но здесь он употребляет выражение "добрый воин Иисуса Христа", потому что речь идет о воине посвященном, который готов как к страданию, так и к полной отрешенности от всего, что не связано со служением.
Воин, находящийся на действительной службе, не рассчитывает на безопасность и спокойное существование. Он знает, что в его жизни будут трудности, риск и страдание. Вот как Тертуллиан в своем труде "Обращение к Мученикам" высказывается по этому поводу: "Воин отправляется на войну и участвует в боевых действиях, покидая не роскошную и удобную спальню, но временную тесную палатку, где ему приходится терпеть трудности и неудобства сурового быта". Христианин также не должен рассчитывать на легкую жизнь. За преданность Евангелию его ожидают непонимание и насмешки. Он должен "переносить страдания" вместе со своими "товарищами по оружию".
Воин обязан отрешиться от всего, кроме своей службы. Находясь на действительной службе, он "не связывает себя делами житейскими". Напротив, старается освободиться от них, чтобы лучше исполнять свои обязанности и не вызывать недовольство вышестоящих офицеров ("чтоб угодить военачальнику"). Как пишет Е. К. Симпсон, "военная дисциплина требует от человека полной отдачи". Так, во время Второй мировой войны люди с горькой улыбкой говорили друг другу: "Война идет, ничего не поделаешь…" Эти слова объясняют и вынужденный аскетизм, и самоотречение, и воздержание от любой самой невинной деятельности на благо лично себе, потому что ситуация чрезвычайная. Христианин, который не намерен удаляться от мира, не может, конечно, избежать обычных обязанностей перед семьей, работой и обществом. Напротив, именно как христианин, он должен добросовестно выполнять эти обязанности, не стремясь уклониться от них. Он должен помнить о том, о чем Павел напоминает Тимофею в своем Первом послании, а именно: "…всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением" или что нужно уповать "на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения" (1 Тим. 4:4; 6:17). То, что запретно для доброго воина Иисуса Христа, не относится к "мирской" деятельности как таковой; скорее речь идет о чрезмерной увлеченности ею. "Мирская" деятельность может отвлечь от сражений во имя Господа. Об этом необходимо помнить любому служителю церкви или пастору, который призван посвятить себя обучению Христовой паствы и заботе о ней. В Священном Писании по этому поводу совершенно ясно сказано, что по возможности он не должен брать на себя никаких дополнительных "мирских" дел.
Это правда, что сам апостол нередко зарабатывал себе на пропитание изготовлением шатров. Однако причина того, что он тратил часть своего времени на такое занятие, объяснима: он делал это потому, что хотел иметь возможность благовествовать "о Христе безмездно", "дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову" (1 Кор. 9:12,18). И все же Павел считал за правило для себя и для каждого служителя Христова, что "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1 Кор. 9:14), то есть заниматься только им или в первую очередь им. Он рассчитывал, что такой подход станет основным правилом для служителей церкви. И об этом необходимо помнить в наши дни, когда угрожающе возрастает "вспомогательное", "дополнительное" и "сокращенное" рабочее время служителей церкви, в результате чего свои прямые обязанности они выполняют все реже.
Вряд ли можно сказать, что эти служители идут против Священного Писания. И все же их подход трудно примирим с предписанием апостола избегать чрезмерной вовлеченности в дела мирские. В англиканской церкви при посвящении в сан епископ наставляет кандидатов следующими словами: "Не забывайте о том, что вы должны прилежно читать и изучать Священное Писание… и что вы должны оставить, отложив в сторону настолько, насколько это возможно, все мирские заботы и дела… полностью отдаться Служению… посвятить себя ему целиком, чтобы оно стало вашей единственной заботой и занятием".
Однако сказанное в этом стихе имеет отношение не только к пасторам. Смысл его гораздо шире. Каждый христианин - воин Христа, даже если он так же робок, как Тимофей. Нам не избежать конфликтов, связанных с христианской деятельноетью. И поскольку все христиане призваны быть "добрыми воинами Иисуса Христа", мы не должны уклоняться от сражений; напротив, нам следует готовить себя к жизни, полной суровых испытаний, и избегать всего постороннего, что может помешать исполнению долга.
3. Метафора II: атлет, соблюдающий правила соревнований (стих 5)
5 Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться.
От образа римского воина Павел переходит к образу спортсмена, участвующего в греческих играх. Ни в одном из видов спортивных игр, практиковавшихся в древнем мире, невозможно было продемонстрировать силу или мастерство чисто случайно. Вероятность этого была ничуть не больше, чем во время современных соревнований. Каждый вид спорта имел правила, обязательные не только для соревнований, но и для тренировок во время подготовки к ним, а также свои награды. И в качестве наград на греческих играх присуждались не золотые медали, не серебряные трофеи, а венки из вечнозеленых растений. И ни один атлет не "увенчивался", если не "придерживался правил". Вот почему атлет не мог выиграть соревнования случайно - для победы ему требовалось выполнить большое количество условий. "Не соблюдены правила - нет венка". Такова была "железная" установка того времени. Христианская жизнь в Новом Завете часто уподобляется ристалищу Не в том смысле, что мы соревнуемся друг с другом (мы должны быть "братолюбивы друг ко другу с нежностью", Рим. 12:10); здесь имеется в виду, что мы должны быть столь же усердны в обучении (1 Кор. 9:24–27), в преодолении всех препятствий (Евр. 12:1,2) и соблюдении правил, как атлет на соревнованиях.
Мы призваны сражаться на христианском ристалище nomimos, "с соблюдением всех правил". Вопреки так называемой "новой морали", в соответствии с которой категория закона или правил упразднена Христом, христианин обязан жить "по правилам", повиноваться нравственным законам Христа. Не потому, что это способ спасения (и без того дарованного ему Господом), но ради соблюдения определенных моральных норм. Господь настолько далек от того, чтобы отменить Свой закон, что послал Своего Сына умереть за нас, "чтобы оправдание закона исполнилось в нас", а теперь каждый день посылает Своего Духа Святого жить в нас и "вложить закон" Свой в сердца наши (Рим. 8:3,4; Иер. 31:33)! О каком "венке" (или, точнее, "венце") может идти речь при ином подходе? Если для нас нет никакого закона, никаких правил, то это служит нам оправданием в собственных глазах; и тогда мы не можем относиться к тем людям, которые были оправданы Господом.
Однако смысл требования состязаться, "придерживаясь правил", нужно рассматривать гораздо шире, чем простое соблюдение нравственных норм. Павел пишет не столько о христианской жизни, сколько о христианском служении. Похоже, этими словами он хочет подчеркнуть, что награда за служение зависит от верности. Христианский наставник должен учить истине, опираясь на собственные знания и основываясь на учении Христа. Только тогда "дело, которое он строил, устоит" (1 Кор. 3:10-15). Задача Тимофея передать "добрый залог" "верным людям". Он выиграет сражение только в том случае, если, подобно Павлу, будет держаться стойко и доведет свое дело до конца. Только сохранив и передав веру дальше, Тимофей может рассчитывать получить самую желанную из всех наград - "венец правды" (2 Тим. 4:7,8).