Тимофей Акундинов – сын стрелецкого сотника. Работал в съезжей избе. Благодаря покровителям отца юношу переводят в Москву, более того, архиепископ выдает за Тимофея свою внучку и присовокупляет неплохое приданое. А самого его устраивают стряпчим в один из приказов. И уже приближался момент, когда перспективного чиновника могли назначить подьячим, но Тимофей сжигает свой дом вместе с женой. Через несколько месяцев Акундинов объявился в Польше. Поселившись в Кракове, он купил себе приличную одежду и принялся наносить визиты вежливости местным панам. При встречах он именовал себя Иоанном, воеводой вологодским и Великопермским наместником государя Михаила Федоровича. Поляки, которые в свое время и загубили в плену последнего русского царя из рода Рюриковичей, прекрасно знали, что Шуйский был бездетен и что никакого наместника Великопермского в природе не существует. Тимофей решил ехать дальше. В 1646 году в Стамбуле появился человек, называвший себя Иваном Васильевичем – сыном русского царя Василия Шуйского, свергнутого с престола в 1610 году. То, что "Иван Васильевич" – самозванец, понимали все. "Иван Васильевич" просил у турок войска для возвращения "законного" трона государей Московских и всея Руси. Великий визирь выдвинул встречное требование – переход "русского царя" в ислам. Тимофею пришлось дать слово. Но в этот момент сменился визирь, и, когда ему доложили о наличии в Стамбуле "русского царевича", он просто приказал его казнить. Акундинов попросил, чтобы его сделали мусульманином, и новообращенного оставили в покое. Акундинов отправился в Болгарию и Сербию, потом в Венецию и Рим. В Вечном городе он добивается встречи с папой Римским. Просит узаконить его притязания на престол. Обещает в случае коронации подписать унию о подчинении Русской Православной Церкви Понтифику. В качестве доказательства серьезности намерений Акундинов даже принимает католичество. Однако папа от предложения отказался. После этого Акундинов побывал в Австрии, Венгрии, Трансильвании. Оттуда отправился в Запорожскую Сечь к Богдану Хмельницкому. Гетман не захотел выдать Тимофея царю. До Переяславской Рады оставалось четыре года, и Богдан Хмельницкий еще не бросил затею создать самостоятельное государство. Однако Хмельницкий, опасавшийся портить отношения с Москвой, отправил Акундинова обратно в Трансильванию, а оттуда – в Швецию. Акундинова пытались захватить и тайно, и явно. Наконец он бежал в Kенигсберг, посетил Австрию. В городе Виттенберге написал красочную автобиографию "Рюски царь Йохан" и в четвертый раз переменил веру – принял протестантство. После Виттенберга Тимошка Акундинов поехал в Голштинию. Русские посланники потребовали от местных властей ареста и выдачи Тимофея. Голштинский герцог Фридрих (предок будущего русского императора Петра III) согласился выдать Тимофея взамен на льготы для голштинских купцов, касающиеся таможенных пошлин и свободного проезда в Персию. В Москве Акундинов был приведен на очную ставку со своей матерью и затем казнен четвертованием 28 декабря 1653 года.
Анафематствование Акундинову находится в чинах Православия: Вивлиофики (во втором списке), в Иркутском, Московском Соборном, Архангельских (обоих), Вологодском, Псковском и Новгородском 1690 года. Во всех этих списках одно и то же анафематствование: "Изменник и вор Тимошка Акундинов в 152 (1644 г. – Прим. ред.) году изменил Благочестивому Великому Государю Царю и Великому князю Михаилу Феодоровичу всея России. Бежал в Литву, а из Литвы был у Турского султана "и в немецких во многих решах". И назывался ложно Царя и Великого князя Василия Иоанновича всея России сыном, князем Иоанном Шуйским, и многие воровские замыслы чинил и над Московским Государством умышлял, анафема".
Таким образом, Тимошка Акундинов предавался анафеме за свое самозванство, за то, что называл себя сыном царя, над Московским государством умышлял, обвинялся в том, в чем были виновны и другие самозванцы, числом двенадцать, не считая Акундинова. В чине Православия были преданы анафеме самые большие злодеи из них, наделавшие много зла России, – Гришка Отрепьев и Стенька Разин. Имена же остальных десяти не были внесены в этот чин. Тимошка Акундинов, хотя собственно не сделал вреда России, так как жил вне ее пределов, был анафематствован, подобно Отрепьеву и Разину, за то, что причинил много хлопот, рассылок, издержек русскому правительству, сносившемуся с другими государствами о выдаче ему самозванца. Тимошка Акундинов внесен в чин Православия по государственным соображениям, для большей огласки его самозванства, требовавшейся не только в России, но и вне ее, особенно в тех странах, которые долгое время не выдавали самозванца России. Для огласки считалось недостаточным объявить о нем народу царскими указами. Гнусность самозванства народ лучше мог понять из чина Православия.
Русское правительство, считая Польшу виновной в неприятностях для России от Акундинова, особым образом довело до сведения Польши о недостижении самозванцем своей цели. Олеарий говорит, что польскому послу назначена была аудиенция при московском дворе в день казни Тимошки Акундинова. В тот самый час, когда совершалась казнь и Акундинова четвертовали, посол должен был ехать через площадь и видеть трагический конец самозванца, называвшегося сыном царя Василия Шуйского.
Имя Тимошки Акундинова, как и Стеньки Разина, было исключено из чина Православия при составлении нового чина в 1766 году.
Анафематствование Стеньке Разину
Степан Тимофеевич Разин – вождь народного движения, бунта, донской казак. До 1661 г. жизнь Степана Разина неизвестна. В 1662–1663 гг. Разин атаманом донских казаков совершил походы против крымских татар и турок. В 1667 г. он собрал большую шайку и грабил с ними турецкие берега, после чего появился на Волге и разбил большой караван с казенными судами. Его поход на Волгу превратился в мощную крестьянскую войну, охватившую Поволжье и ряд других районов России. С 1,5 тыс. человек он разбил войско московского воеводы и взял Яицкий городок. Весной 1670 г. Разин завладел Доном. Тысячи стрельцов переходили к Разину. Астрахань была взята и получила казацкое устройство. Все Поволжье поднялось: крестьяне избивали помещиков, посадских, приказных. Разин взял Саратов и осадил Симбирск, но взять его Стеньке не удалось. K январю 1671 г. восточная Украина утихла. Не было вождя, который бы стал во главе недовольных; бунты поэтому, хотя и вспыхивали, но скоро и потухали. После поражения под Симбирском Стенька растерялся и бросился вниз по Волге. Его имя уже потеряло свое обаяние. В Самаре и в Саратове его не впустили в город. В Царицыне он пролежал некоторое время, лечась от ран, полученных под Симбирском, и только зимой с горстью верных ему казаков прибыл в Кагалинский городок и стал сноситься с Астраханью и Черкасском, надеясь еще поправить дело. Стенька думал взять Черкасск силой и в феврале 1671 г. подошел к городу, но взять его ему не удалось, и он возвратился в свой Kагалинский городок. Обозленный неудачами, Стенька особенно жестоко поступал со своими врагами: он жег их в печи, как дрова. В это самое время в Москве Патриарх Иосиф предал Разина анафеме при особо торжественной обстановке. Казаки решились теперь действовать против Стеньки. 14 апреля они подступили к Кагалинскому городку. Стенька и брат его Фролка с сообщниками попались в плен. Сообщники Стеньки были перевешаны на месте, Стенька же был отправлен в Москву. Здесь он был публично казнен 6 июня 1671 года.
В сказке о Стеньке Разине, находящейся в Полном Собрании законов, говорится, что по совещании царя Алексия Михайловича с Патриархом и Священным Собором определено было в 179 (1679 – Прим. ред.) году 12 марта, "когда придет неделя первая Великого поста, которая нарицается Православная… соборне того вора Стеньку Разина проклятсть".
В сказке написано следующее: "В прошлых 178 и 179 годах (1670–1671 гг. – Прим. ред.) вор, донской казак Стенька Разин сотоварищи, отступя от Бога и от Святой Церкви, Ему, Великому Государю, Царю и Великому князю Алексию Михайловичу <…> и Его Государским благородным чадам… и всему Московскому государству изменили и воровали на Волге и по городам от Царицына до Астрахани, в городах воевод и всяких приказных и служилых людей и Московских стрельцов побили и в воду побросали. И пришел под Астрахань, и астраханских жителей подбил на воровство, и обманом в город вошел, и бояр и воевод и ратных людей побил, надругаясь и мучая, не щадя и младенцев. И, видя, что ему, Стеньке и его товарищам, диавол помогает, радуясь тому невинному кровопролитию, и хотя его распространения, собрал людей из Астрахани, пошел по Волге вверх и был под Симбирском для воровства… Будучи в Кагалышке, он чинил, чего и басурманы не чинят: православных христиан в печи жег, вместо дров. И в прошлом 179 (1671 – Прим. ред.) году, 12 марта, когда пришла неделя первая Великого поста, которая называется Православной, совершается молебное пение на поклонение святых икон и вечное воспоминание прежде бывших во благочестии и в почитании тех святых икон, благочестивых Царей и Великих князей и всех православных христиан, еретикам же и богоотступникам и гонящим и надругающимся над Святой Церковью и мучителям христианским на вечное проклятие. И в то время Великий Государь, Царь и Великий князь Алексий Михайлович, всей Великой и Малой и Белой России Самодержец, посоветовавшись о том с духовным отцом своим и богомольцем, с великим Господином святейшим Иоасафом, Патриархом Московским и всей России и с преосвященными митрополитами, и архиепископами, и епископами и со всем Священным Собором, что по многому долготерпению Божию вор Стенька и на Святую Церковь воюет тайно и явно, и православных христиан тщится погубить пуще прежнего, и о том подлинно ныне известно от донских казаков… И Великий Господин, Святейший Иоасаф, Патриарх Московский и всей России, с духовными сыновьями своими, с преосвященными митрополитами, и архиепископами, и епископами и со всем Собором, по данной им от Бога благодати, не терпя Святой Божией Церкви в поругании, православных христиан в погублении, как истинные пастыри словесного Христова стада и блюстители закона Его, того вора Стеньку и единомышленников его, как пагубного волка от стада Христова и от Святой Церкви, как гнилой член от тела отсекли, как пращой, словом уст своих…". <…>
Проклятие было совершено, и этому проклятию и молитвам Патриарха приписывалось получение Божией помощи к взятию Стеньки Разина 14 апреля (1671 г. – Прим. ред.) и скованию его узами железными. По составлении нового чина Православия в 1766 году имя Стеньки Разина в нем не упоминалось.
Анафематствование Разину находилось в чине Православия Вивлиофики во втором списке, в чинах Иркутском, Московском Соборном, Архангельских, Вологодском, Псковском и Новгородском 1690 года. Во всех них содержится одно и то же анафематствование, именно: "Страх Господа Бога Вседержителя презревший, и час смертный и день судный забывший, и воздаяние будущее злотворцам в ничто вменивший, Церковь Святую возмутивший и обругавший, и к Великому Государю-Царю и Великому князю Алексею Михайловичу всей Великой и Малой и Белой России Самодержцу крестное целование и клятву преступивший; иго работы отвергший, и злокозненным своим коварством обругавший имя блаженной памяти благоверного Царевича и Великого князя Алексея Алексеевича; народ "христианороссийский" возмутивший и многих невежд обольстивший, и лестью рать воздвигший, отцов на сыновей, и сыновей на отцов, и братьев на братьев возмутивший, души вместе с телами бесчисленного множества христианского народа погубивший, и многому невинному кровопролитию виною бывший; и на все государство московское злоумышленник, враг, крестопреступник, разбойник, душегубец, человекоубийца, кровопийца, новый вор и изменник, Донской казак Стенка Разин вместе с его наставниками и злоумышленниками этого зла, с первыми своими советниками, волю его к злодейству направившими, пособниками его злого начинания, с Сенкою Паншинским, с Гришкою Терновским, с Лазарком Тимофеевым, с Ивашкою Толкачем, с Пронкою Шумливым, с Сенкою Телковским, с Янкою Гавриловым, с Леском Хохлачем, с Федкою Турченином, с Ваською Усом, с Алешкою Поляком, с Илюшкою Ивановым сотоварищи; как Дафан и Авирон да будут прокляты".
В Вивлиофике же в одном и том же (втором) списке заключается, кроме упомянутого, еще другое короткое анафематствование, именно: "Вор и изменник и крестопреступник и душегубец Стенька Разин забыл Святую Соборную Церковь и православную христианскую веру, Великому Государю изменил, и многие пакости и кровопролития и убийства в городе Астрахани и в других городах учинил, и всех вместе православных, которые к его коварству не присоединялись, побил, потом и сам вскоре исчез, и с единомышленниками своими да будет проклят".<…>
Анафематствование Ивашке Мазепе
Иван Степанович Мазепа – гетман, малоросс, шляхтич. Он родился в украинской дворянской семье, воспитывался при дворе польского короля. В 1669–1673 гг. Мазепа был на службе у гетмана Правобережной Украины П.Д. Дорошенко, в 1674–1681 гг. – у гетмана Левобережной Украины И. Самойловича.
Снискав расположение князя Голицына, Мазепа низверг гетмана. В 1688 г. Мазепа был избран гетманом. Мазепа покровительствовал духовенству, церквам и монастырям. Отношения Мазепы к Москве были долгое время вполне корректными. Поездка в Москву, встреча с Петром I в Kиеве, беспрекословное исполнение распоряжений Петра – все давало повод последнему считать Мазепу в числе преданных себе лиц. Вынашивая националистические идеи о самостоятельности Украины и отторжении ее от России, Мазепа с 1706 г. вел переговоры с польским королем Станиславом Лещинским, врагом России, устраняя людей, опасных ему (Палей) или доносивших на него (Искра и Кочубей). Переговоры велись тайно, и содержание их остается неизвестным. До самого последнего момента Мазепа сумел сохранить доверие Петра. Доносы на Мазепу не раз посылались Петру из Украины, но он оставлял их без внимания. В 1708 г. заключил договор с Карлом XII, обещая ему помощь. По сделке с Польским королем, присоединял Украину и северскую землю к Польше, сам становился князем Полоцким и Витебским на правах, подобных герцогу Курляндскому. Когда Шведский король вступил на территорию Украины, Мазепа с некоторыми полковниками передался на его сторону. Мазепа был предан анафеме. После поражения шведов в Полтавском сражении 1709 года дело Мазепы оказалось проигранным, и он вместе с Карлом XII бежал в турецкую крепость Бендеры, где и умер в 1710 г.
Император Петр Великий, находясь в лагере при реке Десне, в письме к Рязанскому митрополиту Стефану 31 октября 1708 года сделал распоряжение, чтобы митрополит публично в соборной церкви предал Мазепу проклятию. Вот это письмо: "Честнейший отче! Понеже паче всякого чаяния, Мазепа, который Иуда нравом и образом, паче же действом явился и, оставив Православие, к еретикам-шведам ушел, обманув три персоны старшин же (о чем пространнее вам донесет господин Гагарий) и, вместо защищения, також как великий строитель оных был святым церквам, ныне проклятой гонитель оным учинился (понеже недалеко от Новгородка шведы и одной церкви лошадей поставили); о чем сей народ от сего Иуды проклятого зело утесненный, всегда плакал (чего мы не ведали доселе), а наипаче ныне, того ради извольте оного за такое его дело публично в соборной церкви проклятию предать. Piter. Из лагеря от Десна реки в 31 день Октоврия 1708".
Затем 12 ноября того же года объявлено было именным указом, что в присутствии государя царевича Алексия Петровича, духовенства и сановников всем Освященным Собором того врага Креста Христова предали проклятию и анафеме навечно. В именном указе о предании анафеме за измену малороссийского гетмана Мазепу сказано: "Благоволением Великого Государя, Царя и Великого князя Петра Алексеевича, сын Его Государев, Благородный Государь, Царевич и Великий князь Алексей Петрович изволил из Преображенского приехать в Москву и был в Ближней Канцелярии; а при Нем, Государе Царевиче, были Министры и слушали эти докладные дела из приказов, а из той Канцелярии изволил Он, Благородный Государь Царевич, после литургии прийти в соборную и апостольскую церковь Успения Пресвятой Богородицы и слушать молебен о победе над неприятелем, Шведским королем; а молебное пение совершали преосвященный Стефан, митрополит Рязанский и Муромский, с прочими митрополитами и архиепископами и с Освященным Собором. А за Благородным Государем Царевичем у молебного пения были бояре… В той же прежде упомянутой церкви московских и других разных чинов служивые и приказные люди и купеческого чина множество во время того же пения были. А после молебного пения бывшего Гетмана Ивашку Мазепу <…> за его богомерзкое, а Ему, Великому Государю, и всему государству непотребное дело преосвященные митрополиты и архиепископы и со всем Освященным Собором того врага Креста Христова предали проклятию и анафеме вечной, чего он сам себе по делам своим от всегубителя душ получил".
Имя Мазепы предавалось анафеме в чине Православия до шестидесятых годов нынешнего (XIX. – Прим. ред.) столетия в чине Православия, изданном в Москве в 1850 году, а из чина, изданного в Санкт-Петербурге в 1869 году, оно, как и имя Гришки Отрепьева, было исключено.