Брак
Наиболее развитой отраслью нормативной части шариата является личное право, регулирующее семейно-брачные и наследственные отношения. Брак в исламе считается богоугодным делом и как таковой дозволен каждому, даже неполноправному и недееспособному (за них решение принимают опекуны и посредники). Возможен брак мусульманина с христианкой или иудейкой, но мусульманка может выйти замуж только за мусульманина. Ограничений для брака очень мало, однако рекомендуется, чтобы вступающие в брак соответствовали друг другу по возрасту и общественному положению. При вступлении в первый брак согласия невесты не требуется, достаточно согласия ее отца или опекуна. Вдова или разведенная женщина должна сделать выбор сама. Запрещены браки со всеми прямыми родственниками по восходящей и нисходящей линиям любой степени, а по боковым линиям кровное родство не должно быть ближе третьей степени. Молочное родство приравнивается к кровному.
Мусульманин может быть женат не более чем на четырех женщинах одновременно. Поэтому мужчина, уже имеющий четырех жен и намеревающийся вступить в еще один брак, должен развестись с одной из прежних жен. Мусульманское право особо подчеркивает, что муж обязан с одинаковым вниманием относиться ко всем своим женам. Каждая должна иметь отдельное помещение, а ее одежда и пища не должны уступать тому, что она имела в доме родителей. Муж несет ответственность за все семейные расходы, но он не может распоряжаться имуществом жены без ее доверенности.
Обязательным условием заключения брака является махр – имущество, выделяемое будущим мужем своей жене, которое она вольна использовать по своему усмотрению. Махр служит женщине материальным обеспечением в случае вдовства или развода по требованию мужа. Размеры махра и условия его выплаты оговариваются особо в брачном договоре (сига). Обычно в состав этого имущества входят драгоценности, украшения, деньги, дорогая одежда. Часть махра обязательно приносится на свадьбу, а часть выплачивается позднее или при разводе.
В исламе существует несколько видов развода, самым распространенным из которых является талак (отпущение). Этот развод предписывает полное освобождение жены от всех супружеских обязанностей после произнесения мужем особой формулы развода даже без объяснения причин. При этом за женой сохраняется махр (имущество, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака), муж обязан содержать ее до окончания идда (период, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова выходить замуж, длящийся, в зависимости от мазхаба, от 4 до 20 недель). Супруги могут возобновить отношения в это время, если формула развода была произнесена один раз. Но если идда миновала, брак может быть заключен только обычным порядком. Если формула развода произнесена три раза, брак может быть возобновлен только после еще одного замужества бывшей жены, когда она получит развод или останется вдовой. Если формула развода была произнесена девять раз, брак не может быть восстановлен ни при каких условиях. Дети после развода остаются с матерью: мальчики до тех пор, пока нуждаются в женском уходе (до 7–8 лет), девочки – до времени выхода замуж. В течение этого срока отец обязан выплачивать им содержание. Затем мальчики возвращаются к отцу, если только он не соглашается оставить их у матери, или сами выбирают, в доме кого из родителей им жить.
Жена также может возбудить развод (фосх) на тех же условиях, что и талак, если муж не выполняет каких-либо условий брачного договора. В случае достижения примирительного соглашения такой развод признается недействительным. Существует также такой вид развода, как хул. Он совершается по инициативе жены, и брак после него не может быть возобновлен. При этом жена теряет имущество, полученное ею от мужа, и она еще должна выплатить ему возмещение (ивад), определяемое мусульманским судьей. Третий вид развода – это развод со взаимным проклятием (лиан), когда муж обвиняет жену в неверности, но не может этого доказать, а жена обвиняет мужа во лжи и клевете. Развод при этом считается окончательным, жена теряет свой махр, а бывший муж может не признать ребенка, родившегося после развода.
Наследственные отношения
В понятие наследства (мирас) кроме получения имущества умершего входит выплата его долгов, выполнение оставшихся за ним обязательств, исполнение распоряжений по завещанию, взятие на содержание или под опеку семьи умершего и др. Завещание (васийа) делается в устной или письменной форме, при этом обязательно присутствие или подтверждение двух свидетелей. Оно может быть сделано задолго до смерти, и завещатель может изменить или отменить его в любое время. Две трети всего оставляемого имущества распределяется между наследниками, при этом завещатель может указать, кому и что он оставляет, если это не наносит ущерба и не ущемляет прав других наследников. Одну треть завещатель может отказать кому пожелает, однако наиболее предпочтительным для верующего считается передача этой части (обычно земли или строений) в вакф – неотчуждаемое имущество, доход с которого направляется на благотворительные цели.
До начала раздела наследства от имущества умершего отделяется все, что было им взято в аренду, нанято или находилось в его распоряжении по договоренности, выплачиваются долги, отделяется имущество жен. Затем все оставшееся оценивается и от него отделяется то, что отказано по завещанию, и только после этого производится раздел между наследниками соответственно их долям. Тот, кому отказывается имущество по завещанию, уже не должен претендовать на долю в наследстве, в противном случае завещанное и наследуемое имущество можно получить только с согласия остальных наследников. Способы расчета долей наследства очень сложны и требуют специальных знаний.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБРЯДЫ
Жизнь каждого мусульманина должна быть посвящена Аллаху и служению ему. Поэтому каждый человек, следуя мусульманским традициям, должен определенным образом встречать каждый новый этап своей жизни, чтобы подчеркнуть высшую цель своего существования.
Рождение ребенка
Появление на свет каждого нового человека мусульмане считают великим даром Аллаха, одним из наиболее значительных событий в жизни семьи. В шариате оговорены положения, регламентирующие действия родителей и их родных в связи с рождением в семье ребенка.
Первым словом, которое слышит мусульманский младенец, бывает слово "Бог". Как только малыш рождается, в его уши проговаривают слова восхваления Всевышнего: в правое ухо – так называемый азан (призыв к молитве), а в левое – икамат (т. е. второй призыв к молитве). Как правило, это делает отец, но может и мать.
Этот обряд полон глубокого смысла. Согласно исламу, Сатана, враг людей, с нетерпением ожидает появления на свет каждого нового человека, дабы совратить его с пути истинного. Поэтому очень важно, чтобы призыв к Богу коснулся слуха младенца раньше, чем зов Сатаны. Слова веры в Бога и верности Ему должны сопровождать человека в жизни уже с первых минут его жизни.
После того как младенец услышал эти слова, шариат рекомендует помазать ему губы и полость рта финиковой массой. Делается это следующим образом. Кто-то (как правило, мать младенца) тщательно прожевывает финик, после чего берет пальцем небольшую его часть и кладет в рот новорожденному. Затем легкими движениями пальца вправо и влево массируется полость рта малыша, так чтобы сладкая масса распределилась по всей ротовой полости. При отсутствии финика можно использовать любой сладкий продукт. Все эти действия сопровождаются чтением заздравных молитв и добрыми пожеланиями ребенку.
Считается, что подобный массаж полости рта укрепляет мышцы, участвующие в сосании и способствует подготовке ребенка к принятию материнской груди. Согласно преданию, первый раз эту процедуру проделал сам пророк Мухаммед над новорожденным сыном одного из своих последователей.
Через семь дней после рождения ребенка, по завету пророка, желательно побрить ему голову и раздать нищим и страждущим серебро или золото, вес которого равен весу сбритых волос, или денежную сумму, соответствующую этому количеству драгоценного металла.
Что делают, если на голове только что родившегося малыша вовсе нет волос? Просто раздают милостыню (причем обычно весьма и весьма щедрую) тем, кто в ней нуждается.
Выбор имени необычайно важен для мусульманина.
Относительно срока наречения имени в разных богословско-правовых школах существуют некоторые разногласия. Одни настаивают на том, что имя дается ребенку на седьмой день после рождения. Другие утверждают, что это может происходить и в день рождения ребенка.
Важен, собственно, не столько день, сколько отношение к этому серьезнейшему в жизни человека событию. Известны, например, такие слова Мухаммеда: "Поистине, в день Воскресения вы будете созваны вашими именами и именами ваших отцов. Так нарекайте же детей красивыми именами!"
Мусульманам рекомендуется нарекать детей именами пророков и ангелов. Вполне естественно, что особым почетом пользуется имя первого (не по времени, а по значению) из пророков, Мухаммеда. Говорят, что дом, где есть имя Мухаммед, наделяется особым уделом.
Есть и другие рекомендации по наречению имени. Человек, на которого возложена ответственность за ребенка, должен позаботиться в том числе и о том, чтобы ему не дали имени, задевающего его достоинство, имени, которое может оказаться поводом для насмешек. Рассказывают, что пророк изменял неблагозвучные имена. Так, например, девушке по имени Асия (непокорная, строптивая) он дал новое имя – Джамиля (красивая).
К предпочтительным мужским именам, помимо имен пророков и ангелов, относятся имена, в которых присутствует корень "’абд" (раб) в сочетании с одним из девяноста девяти имен Всевышнего: Абдулла (раб Господа), Абдуррахман (раб Милостивого) и др. Однако мусульманин – раб одного только Бога, поэтому недопустимыми считаются такие, например, имена, как Абдул-Мухаммед (раб Мухаммеда), – ведь при всем благоговении перед пророком нельзя быть его рабом.
Девочек чаще всего нарекают именами женщин из семьи пророка: Фатима, Хадиджа, Зейнаб и т. д.
Согласно шариату, в знак благодарности Господу за новорожденного ребенка желательно, если есть на то материальная возможность, на седьмой день после его рождения принести в жертву барана. При рождении девочки надо заколоть одного барана, а если родился мальчик, в жертву приносится один или два барана – в зависимости от материального положения отца.
В современных условиях крупного города принести в жертву животное не так-то легко. Но выход есть: мусульмане ездят в пригороды, где разводят овец, и осуществляют обряд жертвоприношения там, а домой привозят мясо жертвенного животного.
Обычай этот люди, далекие от ислама, могут счесть экзотическим, а то и варварским. Однако речь не идет о том, что жертва нужна Господу, – Всевышний, по определению Его сущности, не нуждается в какой бы то ни было жертве. В жертвах нуждается не Бог – она нужна людям: "Ни мясо, ни кровь их [жертвенных животных] не дойдут до Бога, но [доходит до Него] богобоязненность ваша", – говорится в Коране.
Усечение крайней плоти, или обрезание, – обычай очень древний и присущий не только исламу. Мусульмане совершают над мальчиками этот обряд в знак того, что родители, сами полностью покорившись Аллаху, предают Его воле и свое дитя.
Обрезание совершается человеком, имеющим медицинское образование и религиозно грамотным в этом вопросе. Обрезание может проводиться как на дому с выездом врача, так и в любой больнице, где работает хирург.
Относительно сроков обрезания единого мнения нет. Большинство специалистов в области исламского права считают, что обрезание лучше всего совершать в тот же день, что и бритье волос младенца, т. е. на седьмой день после рождения. В некоторых странах (например, в Турции) обрезание по традиции совершается над 7-10-летними мальчиками. И уж в любом случае обряд обрезания должен быть выполнен до достижения ребенком совершеннолетия.
Бракосочетание
Назовем обязательные условия, необходимые для заключения брака:
1) отсутствие близких родственных связей;
2) заключенный брак не должен быть ограничен временем;
3) присутствие свидетелей на церемонии бракосочетания;
4) обоюдное согласие и право свободного выбора жениха и невесты;
5) публичное оглашение брачного союза;
6) необходимость выплаты махра (свадебного подарка со стороны жениха);
7) присутствие опекуна со стороны невесты.
Желательные действия:
1) брачная исповедь;
2) молитва о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи;
3) проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца;
4) упоминание свадебного подарка;
5) приглашение гостей на свадьбу;
6) чтение молитвы женихом и невестой.
После соблюдения всех предбрачных условий и условий, необходимых для заключения брака, одним из которых является единодушное согласие сторон, начинается свадебная церемония. Согласно мусульманской традиции, она начинается с брачной проповеди, которую читает имам мечети. Однако проповедь может быть прочитана и самим женихом. Но целесообразно, чтобы проповедь все-таки провел человек, имеющий религиозное образование (например, имам мечети). Церемонию бракосочетания лучше всего проводить в промежутке между третьей (экинди) и четвертой (ашхам) молитвой: "Проводите бракосочетание вечером! Воистину это лучше для баракята" (хадис от Абу Хурайры).
Во время бракосочетания обязательно должен присутствовать опекун невесты. В качестве опекуна может выступить отец, или дядя по отцовской линии, или брат. В крайнем случае, в качестве опекуна может выступить местный имам. Обязательно также присутствие как минимум двух свидетелей мужчин. Они должны быть благочестивыми и справедливыми мусульманами, соблюдать религиозную практику, быть далекими от распутства и неверия. Свидетели должны быть зрячими и понимать язык, на котором ведется бракосочетание.
Во время бракосочетания имам для официального закрепления брака повторно спрашивает согласия у жениха и невесты при свидетелях и опекуне невесты. Жених должен дать словесное согласие, а согласием невесты может быть ее молчание.
Весьма желательным является оговорить во время акта бракосочетания свадебный подарок, причем не только факт его наличия, но и его конкретное содержание. Жених должен передать невесте свадебный подарок (махр) сразу, не откладывая на более поздний срок. Размер махра может быть зафиксирован в свидетельстве о браке, которое выдается регистрирующим лицом (имамом, кади, муфтием). Во время проповеди имам разъясняет жениху и невесте обретаемые им права и обязанности, призывая при этом к богобоязненности в отношениях друг с другом. Завершается брачная церемониальная проповедь поздравлением новобрачных и чтением молитв о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи.
Церемония может проходить как дома, так и в мечети. Затем, по традиции, в дом жениха приглашаются гости как со стороны жениха, так и со стороны невесты, и им подают свадебное угощение. Большая часть богословов считает, что свадебное угощение – обязательная сунна (муаккада), то есть весьма желательна.
Похороны
Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, поэтому осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми погребальными молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов – долг каждого мусульманина. Прежде всего, умирающего (будь-то мужчина или женщина, взрослый или ребенок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону Мекки. Если это невозможно, то следует положить его на правый или левый бок лицом к Мекке. Умирающему так, чтобы он слышал, читают молитву "Калимат-шахадат".
Последний долг перед умирающим дать ему глоток холодной воды, которая облегчит его жажду. Но желательно давать по каплям священную воду Замзам или сок граната.
Возле умирающего не принято вести слишком громкий разговор или плакать.
После смерти мусульманина над ним совершается следующий обряд: подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги, накрывают лицо. Затем над умершими совершается обряд омовения и обмывания.
В омовении и обмывании участвуют не менее 4 человек. Мужчины не обмывают женщин, а женщины не обмывают мужчин. Разрешается обмывать маленьких детей противоположного пола. Жена может обмывать тело своего мужа.
Шариат запрещает хоронить умершего в одежде. Покойного окутывают саваном, который изготавливается из белого полотна или ситца и состоит для мужчин из трех частей: 1) лифофа – ткани (любого вида и хорошего сорта) покрывающей покойного с головы до ног; 2) изор – куска ткани для окутывания нижней части тела; 3) камис – рубахи до колен обыкновенной, но сшитой так, чтобы были прикрыты половые органы мужчины; для женщин – из пяти частей (добавлено химор – платок для покрывания головы и кирка – ткань для покрывания груди). Для умерших младенцев или новорожденных достаточно только лифофы.
Желательно, чтобы саван готовили для умершего мужа – жена, для умершей жены – муж, родственники или дети покойного. Если же у последнего никого нет, похороны осуществляют соседи. Ат-Табари передал такой хадис: "Пророк сказал, что сосед достоин, если заболеет, чтобы ты лечил его, если умрет – похоронил, если обеднеет – дал взаймы, если испытывает нужду – защитил его, если придет к нему добро – поздравил его, если беда – утешил его. Не возвышай свое строение над его строением, поддерживай свой костер от его, не раздражай его запахом твоего котла, кроме как черпая ему из него" (Джами-уль-Фаваид, 1464).
Мусульманина может хоронить община. Если умерший был состоятельным человеком и не оставил после себя долгов, то его тело обязательно покрывают тремя кусками ткани. Материя должна соответствовать материальному достатку того, кого хоронят, – в знак уважения к нему.
Особое значение придается погребальной молитве. Она совершается имамом мечети или лицом, его заменяющим. Ближе всех к гробу стоит имам, за ним рядами стоят собравшиеся. Перед началом молитвы имам трижды повторяет "Ас-Салят!", то есть "Приходите на молитву!" Также перед молитвой имам обращается к собравшимся на молитву и к родственникам усопшего с вопросом, есть ли за усопшим долги, не выплаченные им при жизни, или, наоборот, остался ли ему кто-то должен или был в споре с ним и просит простить его или рассчитаться с родственниками. Без чтения молитвы над покойным похороны считаются недействительными. Если умер ребенок или новорожденный, который хотя бы крикнул перед смертью, то молитва обязательна. Если ребенок родился мертвым, молитва нежелательна. Молитву читают, как правило, после омовения и окутывания умершего в саван.