Любопытно пространственное соотношение двух миров. Распространенное в древности представление о трехчастном делении мира рассматривало землю как некую плоскость, выше которой находился "верхний мир", а ниже - "подземный мир". Но и верхний (или небесный), и нижний (подземный) миры представляли собой по сути один и тот же духовный план, который, следовательно, охватывает физический план со всех сторон. Такое возможно лишь в том случае, если духовный план относился бы к пространству более высокого порядка, иначе говоря - к иному измерению. Древняя схема мира представляет собой хорошую иллюстрацию этого. На ней физический план представляется в виде плоскости, то есть двухмерным, а духовный план - в виде обнимающего эту плоскость трехмерного пространства. Поскольку реально физический план трехмерен, то духовный план можно представить четырехмерным.
То, что в текстах откровения именуется "небесной твердью", удерживающей небесный мир над землей (о небесной тверди солидарно свидетельствуют и Библия, и Веды, и Коран), на самом деле является границей между мирами, обычно непреодолимой (за исключением тех случаев взаимодействия, о которых говорилось выше). В то же время духовный план как бы пронизывает физический план, а принадлежа к более высокому измерению, может даже находиться внутри объектов физического плана (в частности - внутри человеческого существа). Чтобы представить себе, как это может быть, вновь прибегнем к аналогии с измерениями низшего порядка. Представим себе физический план в виде плоского листа бумаги, а духовный план - как окружающее его пространство. Изобразим на бумаге обитателей плоского мира в виде различных геометрических фигур - квадратов, треугольников, ромбов. Границы этих фигур будут представлять собой поверхность их "тел", а пространство, заключенное в этих границах, - внутренность. Ни одно из плоских существ не могло бы заглянуть внутрь другого. А теперь внутри одной из фигур проделаем сквозную дыру. Эта дыра соединит пространство над листом с пространством под ним и будет представлять собой не что иное, как элемент трехмерного пространства (представляющего духовный план) внутри плоского существа (существа физического плана). Доказательством этому может служить, что трехмерное существо (например, муха) может свободно перемещаться через эту дыру, как бы входя внутрь плоского существа и выходя из него. При этом другие обитатели плоского мира ничего не заметят: для них "чужие внутренности - потемки", ведь они не способны заглянуть за границу, очерченную телом. Но даже если это им удастся (например, стерев часть границы ластиком), они все равно ничего не поймут, потому что края дыры являются для них пределом восприятия: за этими краями начинается иной мир, для них непостижимый.
Этот пример, помимо всего прочего, являет собой модель пророка и иллюстрирует механизм откровения, которое есть не что иное, как проникновение духовного плана в физический.
Подводя итог сказанному, сформулируем истину о двух природах. Физический мир не исчерпывает всего существующего. Помимо физического мира одновременно и параллельно с ним существует духовный мир, свойства которого противоположны свойствам физического мира.
Сотворение мира
Хаоса бытность довремённу
Из бездн Ты вечности воззвал…
Г. Р. Державин. Бог
Рассказом о сотворении мира начинается текст Библии. Уже само первенствующее положение этого члена откровения в священном тексте свидетельствует о его важности.
Сотворение мира является начальной точкой отсчета мировой истории.
Человек познает Бога прежде всего через Его чувственно постигаемые проявления, иначе говоря - через Его творения, через созданный Им мир. Для нас, людей, именно сотворение мира является отправной точкой познания и началом всякого знания. Это и есть причина, по которой сотворение занимает важное место во всех священных писаниях и преданиях всех народов.
На первый взгляд рассказы о сотворении мира у разных народов и в разных религиях кажутся различными, несовпадающими. Эти различия - явное свидетельство отпечатка, налагаемого на них несовершенством человеческого разума. Ближе или дальше отстоящие от истины, эти рассказы содержат в себе и человеческие заблуждения, так что ни один из них не может быть признан полностью достоверным.
Однако анализ священных текстов позволяет вычленить в рассказах о сотворении мира несколько основных элементов.
Элементы повествований о сотворении
1. Начальный элемент всякого сказания о Сотворении мира - описание состояния, предшествовавшего Сотворению.
Представление о таком состоянии (назовем его прекреативным ), казалось бы, должно быть чуждо древним людям, постоянно пребывающим в условиях материального мира, не знакомым ни с какой иной средой, никогда не сталкивающимся с рождением новых миров. Очевидно, что это представление было привнесено в человеческое сознание извне, явилось одной из компонент Откровения. То, насколько идея прекреативного состояния была чужда человеческому разуму, подтверждается описаниями этого состояния в текстах откровений. Понятно, что человеческий язык и система понятий, выработанная в рамках "здешнего" мира, не в состоянии передать противоположную ему реальность. Поэтому, пытаясь выразить пришедшую извне идею того, "что было, когда еще ничего не было", человек прибегал все-таки к доступным его пониманию сравнениям с материальными субстанциями или состояниями.
В самых древних источниках состояние перед Сотворением уподобляется бескрайней, неподвижной и холодной водной стихии. Таков, например, первозданный океан Нун древнеегипетской "Книги познания творений Ра". Подобную картину мы находим и в Книге Бытия: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1:2).
Позже материальная субстанция - вода, по-видимому, была признана не вполне адекватно выражающей суть идеи, ведь вода - это уже одно из творений, часть материального мира. Поэтому от представления о первичном океане пришлось отказаться. Осталось лишь представление о "страшной, ужасающей Тьме" ("Поймандр, пастырь мужей", 4). Это был "мир неведомый, неопределенный, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон. (Этот мир. - Авт. ) был тьмой", - уточняет Манавадхармашастра.
Тьма мыслилась как некое пространство, лишенное источников света. Это пространство представлялось заполненным колышущейся стихией, чем-то вроде эфира, первозданного газа - по-гречески "хаоса". Гностический "Поймандр" предполагает, что из первоначальной Тьмы возникает "Влажная Природа" (6), то есть уже знакомый нам первичный Океан.
Но Хаос - тоже материальная субстанция. Значит, следует искать нечто, что и ему предшествовало. Лишь способная к абстрагированию мысль древних индийцев оказалась способна узреть за материальными образами нечто, не являющееся материей.
"Вначале здесь не было ничего", - гласит Брихадараньяка-упанишада. "Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод - это смерть" (I, 2:1). Хотя и здесь используются знакомые "посюсторонние" термины - "смерть", "голод", очевидно, что они лишь заменяют недостающие в человеческом языке слова. В данном контексте под "смертью" следует понимать "отсутствие жизни", а под "голодом" - что-то вроде вакуума, который заведомо поглотил бы все, что имело бы неосторожность возникнуть.
Все известные попытки дать более подробное описание прекреативного состояния оказались тщетными, да другого и не следовало ожидать, поскольку у нас нет ни слов, ни понятий, ни представлений для такого описания. Все, что мы реально можем сказать о состоянии до Сотворения, ограничивается формулой: "Вначале ничего не было". Как бы ни противилось наше сознание принятию этого представления, оно действительно отражает истину, причем истину, почерпнутую не из человеческого опыта или фантазии, а из Откровения.
Но эту формулу нужно понимать именно в материальном смысле, в смысле того, что не было ничего материального, физического , ничего, что можно было бы увидеть, ощутить. В то же время, исходя из определения Бога как вечно существующего, следует признать, что в период, когда ничего материального не было, Бог существовал. Поэтому с духовной точки зрения мы должны записать другую формулу: "Вначале был Бог" .
2. Второй элемент - решение Бога о воплощении. Первичное состояние, когда "ничего не было", длилось неопределенно долго, ведь само время еще не существовало. Так бы все продолжалось и поныне, если бы Бог не пожелал стать воплощенным (Брихадараньяка-упани-шада, 2:1). "Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам по собственной воле", - подчеркивает Манавадхармашастра (Ман. 1:7) .
Айтарея-упанишада так повествует об этом: "Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: "Теперь я создам миры". Он создал эти миры: небесные воды, частицы света (фотоны? - Авт. ), смерть, воду" (Айтарея-упанишада, 1,1:1–2).
История сотворения мира, рассказываемая во время инициации культа Комо у народа бамбара (Мали), такова. Не было ничего, кроме одного Существа, Существом этим была живая Пустота, погруженная в размышления о возможности существования других существ. Бесконечное время было местопребыванием этого единственного Существа. Единственное Существо дало себе имя Маа Ngala . Маа Ngala хотел, чтобы о нем знали (хотел быть познанным). Тогда он сотворил Fan - чудесное Яйцо из девяти долей - и заложил в него девять исходных состояний существования.
Возникший по воле Бога мир, собственно, и является Его воплощением или проявлением - явной (осязаемой, видимой, ощущаемой) формой существования Бога .
Итак, Откровение говорит нам: все существующее порождено противоположностями, прежде пребывавшими в единстве в существе Бога, а затем выделившимися из Него благодаря разделению.
5. Способ творения
Для реализации своего Плана Бог должен был избрать способ творения. Согласно священным преданиям, основным способом, при помощи которого был сотворен мир, было творение Словом.