Сущность и природа духа
Рассматривая истину о душе, мы выяснили, что душа телесна, хотя и невещественна. То есть материя, из которой состоит душа, более тонкая, чем вещество тела. Вследствие этого душа так же не улавливается обычными органами чувств, как и дух. Это обстоятельство многих сбивало с толку и приводило к смешению понятий души и духа. Лишь сравнительно недавно люди научились отличать невещественное от нематериального . Но откровение засвидетельствовало это еще в глубокой древности. Выше мы уже приводили свидетельства текстов откровений, в которых проводится явное различие между душой и духом . Из этих свидетельств следует, что дух не может быть одной природы с душой . Поскольку душа телесна, а дух имеет отличную от нее природу, значит, дух бестелесен. Получается, что по своей природе дух противостоит и телу, и душе, имеющим телесную природу. Использование современной терминологии вносит ясность в этот вопрос. Тело и душа материальны , дух - нематериален .
В этом и состоит истина о природе духа: природа духа нематериальна.
Этот вывод подтверждается множеством свидетельств, почерпнутых из текстов откровений.
В зороастрийском тексте "Дадестан-и меног-и храд" ("Суждения Духа разума") термин дух применяется к духовным сущностям, порожденным Богом Ормаздом (например - Дух разума), а внутренняя сущность человека именуется душой . Вследствие этого "душе" в зороастрийской интерпретации приписываются как свойства действительной души , так и свойства духа . Утверждается, что "в течение трех дней и ночей душа [умершего] будет сидеть у изголовья" , а затем ее ожидает испытание, и она получает воздаяние в меру своей праведности или испорченности. Все это касается именно души как носительницы личности умершего. А далее речь идет уже не о душе, а о духе: "В конце мира земного - смерть, исчезновение, а в конце мира духовного то, что являлось душой (духом. - Авт. ) праведного, (будет) нестареющим, бессмертным, неуязвимым, полным счастья и радости, навсегда и навечно (пребудет) с богами, амахрас-пандами и душами (духами. - Авт. ) праведных" . Смысл этого изречения заключается в том, что после отделения сначала от тела, а затем и от души, так сказать, "в сухом остатке" остается дух - бессмертный (вечный), нестареющий, неуязвимый (не претерпевающий изменений), пребывающий купно с другими подобными ему духовными сущностями.
В отличие от зороастрийской тенденции объединять дух и душу под общим наименованием "души", существует не менее распространенная тенденция включать душу в понятие "духа", как это делает, например, Парацельс, заявляющий: "В каждом человеке есть два духа: дух животный (на самом деле - душа, действительно свойственная как человеку, так и животным. - Авт. ) и дух человеческий (собственно дух. - Авт. ). Человек, живущий своим животным духом, на протяжении всей своей жизни подобен животному и останется животным после смерти; но человек, живущий своим человеческим духом, останется человеком. Животные обладают сознанием и умом, но у них нет духовного разума (у животных отсутствует дух. - Авт. ). Именно он (дух. - Авт. ) ставит человека над животным, отсутствие его делает животным того, кто некогда назывался человеком. Человек, в коем действует лишь животный разум, безумен, и характер его сходен с характером какого-либо животного. Один действует как волк, другой - как собака, третий - как змея или лисица, и так далее. Этих животных заставляет поступать так их животное начало, и начало это умирает, как и они сами. Но человеческий разум (здесь: дух. - Авт. ) - не животной природы, он исходит от Бога и, будучи частью Бога, бессмертен" .
Одно из важнейших свойств нематериальности - бессмертие. Поскольку дух нематериален, он должен быть бессмертен. О бессмертии духа свидетельствует большинство текстов откровений.
Важнейшее место учение о бессмертии человеческого духа занимало в религии Древнего Египта. Это учение являлось центральной идеей египетских Книг Мертвых.
"Поистине, душа (дух. - Авт. ) его обретет вечную жизнь", - констатирует Книга Дыхания и, обращаясь к умершему, обещает: "Ты следуешь за Ра, ты следуешь за Озирисом, и душа твоя (дух. - Авт. ) будет жить во веки веков". "Твою душу (дух. - Авт. ) принимают в ладье Нешем, принадлежащей Озирису, в Доме Себа она обретает божественность, и ты становишься победоносным на вечные времена" .
О бессмертии духа свидетельствует и герметический "Поймандр" ("Пастырь мужей") : "Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе" .
Пожалуй, наиболее полная, почти исчерпывающая характеристика духа приводится в "Божественной песне" - Бхагавадгите, гласящей:
"Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт (очевидно, имеется в виду Абсолютный Дух, создавший вселенную. - Авт.); постигни:
Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.
Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела (теперь речь ведется уже об индивидуальном духе. - Авт.),
Непреходящим, неисследимым <…>.
Кто думает, что Он убивает, или кто полагает, что убить Его можно,
Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым (дух не воздействует непосредственно на тело и не испытывает воздействия со стороны тела. - Авт.).
Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет;
Нерожденный, постоянный, вечный. Он, древний, не умирает, когда убито тело".(Бх. 2:17–20)
И далее Бхагавадгита описывает свойства духа, явно носящие нематериальный, невещественный характер:
"Не сечет Его меч, не опаляет пламя,
Не увлажняет вода, не иссушает ветер:
Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем;
Вездесущий, Он пребывает, стойкий, недвижный, вечный.
Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют".(Бх. 2:23–25)
Заметим: те же характеристики можно применить не только к духу, но и к Богу, поскольку они характеризуют любой нематериальный объект.
В приведенных фрагментах дух предстает перед нами как нематериальный объект, то есть объект, лишенный материальных качеств, бесконечный, неизменяемый, неуничтожимый, а следовательно - бессмертный.
Нам уже знаком объект, обладающий такими же качествами. Это Бог. Он ведь тоже лишен материальных качеств, бесконечен, неизменен, неуничтожим, бессмертен. Очевидно, что природа духа и природа Бога одинаковы.
Иначе говоря, дух, который в человеке, обладает божественными свойствами. Если взглянуть с другой стороны, можно сказать и так, что Бог обладает духовной природой, что Бог - тот же дух, только самый великий из духов, абсолютный дух, Дух с большой буквы, и что Он исполняет во вселенной ту же роль, что и "частный" дух (с маленькой буквы) в человеке.
Эта идея не нова. Знание о тождестве человеческого духа с Богом было открыто людям несколько тысяч лет назад. Упанишады сообщают краткую формулу этого знания: атман есть Брахман, где атман - индивидуальный дух, а Брахман - мировой Абсолют, или Бог .
Буддизм признает человеческую индивидуальность иллюзией, считая ее одним из проявлений Абсолюта, и призывает искать Абсолют внутри себя самого.
Библия описывает многократные случаи схождения Духа Бога на человека (Чис. 24:2, 1 Цар. 10:10, 19:23, 2 Пар. 15:1 и др.), а также свидетельствует о духе в человеке, являющемся, очевидно, результатом схождения Духа Бога. Этот вывод подтверждается наименованием Бога "Богом духов всякой плоти" (Чис. 16:22, 27:16). Например, пророк Иов свидетельствует: "В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов. 12:10).
Поскольку Дух Бога (иначе - Святой Дух) есть, как полагают, одна из ипостасей Бога, то есть Сам Бог, а дух в человеке - сошедший на него Дух Бога, очевидно, что дух в человеке составляет одну сущность с Богом, имеет ту же самую природу, что и Бог.
В Ведах и человеческий дух, и Бог называются одним именем - атман .
Ведический текст говорит об этом: "Это Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей" (Шветашватара-упанишада, 4:17).
Зная о единой природе духа и Бога, мы не затруднимся ответить на вопрос об источнике духа, пребывающего в человеке.
Несомненно, таким источником не может быть никто, кроме Бога. Таким образом, Бог, Творец всего существующего, является также и создателем (источником) духа, пребывающего в человеке.
Нашему предположению находится уверенное подтверждение в текстах Откровения.
Пророк Захария однозначно утверждает: именно "Господь, распростерший небо, основавший землю" и образовал "дух человека внутри него" (Зах. 12:1).
О том же свидетельствует следующий фрагмент из книги пророка Исаии: "Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней " (Ис. 42:5).
А апостол Иоанн в своем первом послании прямо называет источник человеческого духа: "Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что он дал нам от Духа Своего" (1 Иоан. 4:13).
Итак, источником духа в человеке является Бог .
Каким образом дух появляется в человеке? Присутствует ли он в человеческом существе в момент рождения или возникает позднее?
Дух входит в тело и выходит из него, как дуновение воздуха проходит сквозь струны Эоловой арфы, учил Парацельс .
"Размышляя о том, чье тело - размером лишь с большой палец , что меньше малого, он идет к высшему состоянию. Там заключены все желания. Об этом говорят: "С телом размером лишь в большой палец, дважды и трижды пламя светоча, этот восславленный Брахман, великий Бог, вселился в миры"" (Майтри-упанишада, 6:38).
Поскольку дух относится к иной, нематериальной реальности, чрезвычайно трудно описать механизм его появления в человеческом существе в терминах материального мира. Пожалуй, лучшей аналогией этого события является рождение ребенка. По крайней мере, к такой аналогии прибег Иисус, когда высокопоставленный фарисей Никодим потребовал по этому поводу разъяснений.
"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3:3–8).
По существу, принимая в себя духа, человек претерпевает второе рождение, становится не таковым, каким он был прежде. Радикально меняется его мировоззрение, прежние жизненные приоритеты девальвируются, на смену им приходят новые ценности, он начинает смотреть на все иными глазами и видеть в ином свете. Об этом состоянии хорошо сказал А. С. Пушкин в своем стихотворении "Пророк":
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
Духовные люди, то есть люди, родившиеся во второй раз, представляют собой как бы иной подвид человеческих существ, отличаясь от обычных людей не телесно, но духовно.
Из анализа посланий апостола Павла видно, что он учитывал кардинальные различия между двумя категориями (подвидами) людей, обращаясь к каждой категории по-разному. Обращаясь к обычным людям, он пишет: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" (1 Кор. 3:1). В другом месте, адресуясь к "дваждырожденным", говорит так: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" (1 Кор. 14:37).
Выше мы говорили, что полное (полноценное) или совершенное (завершенное) человеческое существо состоит из трех компонентов: физического тела, души и духа. Или, по другой классификации, из двух: материальной (тело+душа) и нематериальной (дух).
Многие понимают это таким образом, что дух есть обязательная принадлежность каждого человека. Но это не так.
Вспомним слова апостола Павла: "Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Кор. 15:45). Как мы уже говорили, эта формула предполагает, что изначально человек обладал только душой и лишь гораздо позже становится носителем духа.
Вспомним также, что Иисус говорил о втором рождении, в котором приобретается дух. Это второе рождение по времени не совпадает с первым (физическим). Оно может происходить в зрелом возрасте, даже в старости. Очевидно, что до этого момента в человеке духа быть не может. Таким образом, способность иметь в себе духа возникает не только на определенной стадии развития всего человеческого рода, но и на определенной стадии индивидуального человека. То есть и в нынешние времена у людей, не достигших духовной зрелости, дух отсутствует.
И далее мы узнаем, да и на собственном опыте можем убедиться, что далеко не каждый человек в течение жизни достигает духовной зрелости и претерпевает второе рождение. Более того, этого достигают очень и очень немногие. Следовательно, большинство людей не имеют в себе духа, то есть, строго говоря, не являются полноценными (совершенными). Таких людей апостол Павел именовал "душевными" в отличие от наделенных духом людей "духовных".
Есть ли какое-нибудь доказательство нашему утверждению помимо ссылки на священные тексты? Можно предложить следующее доказательство "от противного". Предположим, что Бог имеет свое вместилище в каждом человеческом существе. Тогда ничто не мешало бы Ему контролировать мысли и действия каждого человека и прямо руководить людьми, как сказано: "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их" (Неем. 9:20). При этом оказались бы невозможными явления, прямо запрещенные заповедями Бога: убийства, кражи, лжесвидетельства и т. п.: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его (дух. - Авт. ) пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Ин. 3:9). О такой ситуации можно только мечтать. В свое время Моисей горестно сокрушался: "о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис. 11:29).
Но мы видим, что в действительности в отношениях между людьми имеют место и преступления, и зависть, и несправедливость, и греховные помыслы. Вряд ли Бог руководит теми, кто совершает все это. Значит, не в каждом человеке говорит голос Божий, не в каждом присутствует дух?
В своем учении о трихотомии человеческого существа апостол Павел прямо указывал, что лишь некоторые из людей являются "духовными", то есть имеют в себе духа.
Каждый может стать совершенным (то есть обладающим всеми тремя составляющими полноценного человека), но не каждый таковым является .
Из смысла речений Павла определенно явствует, что люди, наделенные духом, составляют меньшинство. Причем духовные люди зачастую терпят от окружающих поношения и притеснения, а иногда становятся жертвами насилия и убийства. Об этом апостол горестно сокрушается в послании к галатам, сравнивая современные ему времена со временами Исаака: "…как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне" (Гал. 4:29).
Так было в прошлом, так происходит и теперь и, по-видимому, будет происходить и в будущем, пока действует причина, вызывающая непонимание и раздражение у людей, не наделенных духом (а таких - подавляющее большинство). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном" (Рим. 8:5). "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14).
Речь идет о двух принципиально различных мировоззрениях, двух несовместимых системах ценностей.
На самом деле, обычные, не наделенные духом люди придерживаются человеческой точки зрения на те или иные явления и выстраивают свою, человеческую, плотскую систему ценностей. Люди же, наделенные духом, внутри которых как бы присутствует Бог, выражают точку зрения Бога и придерживаются установленной Богом системы ценностей. В противостоянии первых и вторых находит выражение всеобщая борьба материального и нематериального, духа и материи. Очевидно, что в этой борьбе нет и не может быть компромиссов или перемирий. А потому люди духовные всегда будут испытывать непонимание и гонение со стороны большинства, несмотря на то, что именно и только благодаря им человечеству становятся доступны знания, которые бы оно никогда не могло получить иным способом, и что именно и только благодаря им все человечество в целом возвышается и восходит на новую ступень своего развития.
В Книге Чисел Бог именуется "Богом духов всякой плоти" (Чис. 16:22, 27:16), что может означать, что плотские духи (человеческие) находятся в ведении (в подчинении) Бога, что Он повелевает ими, а они исполняют Его волю. Каковы повеления Бога в отношении человеческих духов? Иначе: каковы функции "духов всякой плоти"?
"Ты творишь ангелами (т. е. посланцами. - Авт. ) Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий", - утверждает Писание (Пс. 103:4). Эта фраза заслуживает внимания: в ней описываются два инструмента, при помощи которых Бог управляет людьми: стихийные бедствия ("огонь пылающий" ) и посланцы Бога - пророки, то есть люди, имеющие в себе духа. Индивидуальные духи, пребывающие в человеческих существах, таким образом, используются в качестве орудия или рупора Бога: с их помощью или через их посредство Он сообщает людям свою волю.
Благодаря тому, что внутренняя духовная сущность человека (дух) происходит от Бога и имеет с Ним одну природу, присутствие духа дает человеку возможность общения с Богом. Человек, имеющий в себе духа, приобретает некоторое преимущество перед другими людьми: он может постигать истинную подоплеку событий прошлого и настоящего и провидеть будущее.
О способности духа предсказывать события свидетельствует евангелист Лука, говоря о Симеоне: "Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня" (Лк. 2:26).