Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в высшем мире – в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание ожидает нас в аду – в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?
В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о свойствах геенны: она именуется "геенной огненной" (Матф. 5, 29–30). У Марка сказано:
Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9, 45)
Поскольку "жизнь" в приведенном стихе противопоставлена геенне, – понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9, 47) вместо слова "жизнь" встречаем словосочетание "Царствие Божие"… Итак, что означает –
…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9, 45)?
Греческий глагол ба́лло, который передан в славянском и русском Синодальном переводе как "ввергать [в геенну]", означает "бросать", "кидать", "отринуть", "низвергнуть". Речь идет о духах (душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной одежде:
…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и брось те во тьму внешнюю… (Матф. 22, 13)
Возникает вопрос: что означает "вырвать глаз" для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает "отсечь руку", которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно – "войти в жизнь" без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!
"Вырвать глаз" – означает удалиться от каких-то чувственных или интеллектуальных восприятий; "отсечь руку" – отказаться от каких-то действий, прежде всего – злых и грешных. Лишиться глаза – "не смотреть" не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение, но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на спасительных истинах веры и любви, а от зла "отвратить око"…
Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь физического с душевным и духовным. Войти "без глаза, руки, ноги" в Царство Божье – здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же образом это выводится из текста? –
Если же правый глаз твой соблазняет тебя… (Матф. 5, 29)
Ничто физическое само по себе не способно соблазнить нас: ведь "тело без духа мертво" (Иак. 2, 26). Соблазняет мысль, желание, чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но ни как не в физической.
"Вырвать глаз" или "отсечь руку" – это предписание относится к душевному телу (иначе называемому эфирным).
Так, в Писании упомянуты "очи сердца" (Еф. 1, 18) и "чресла ума" (I Пет. 1, 13) – "органы" не материального тела, но внутреннего человека…
Но если это так, то спрашивается: неужели человек (его душа, эфирное тело), войдя "с одной рукой, ногой или одним глазом" в Царство Божье, так навсегда и останется "увечным"? Неужто он будет навек лишен каких-либо своих способностей и свойств?
Разумеется, нет! В Царстве Божьем человек полностью исцеляется. Так, в Откровении Иоанна сказано:
…Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)
Значит, ни о какой "хромоте, слепоте, однорукости" речь уже идти не может…
Подводя итог сказанному, мы понимаем: "вырывание глаза, отсечение руки, ноги" – эти образы указывают не только на отмену определенных восприятий и действий, но и на ограничение своеволия, на удаление от греха…
Вернемся к вопросу о рае и аде. Где наиболее ясно говорится, что человек сохраняет все свойства разума и чувств за порогом физической жизни? Конечно, в Евангелии от Луки, в притче о богаче и Лазаре:
…Умер… богач, и похоронили его;
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лук. 16, 22–23)
Богач, которого похоронили, ощущает себя живым и страдающим; испытывая адские муки, он может, однако, направлять свою мысль, свое духовное зрение на иные области бытия. "Возведя очи" и увидев Лазаря на лоне Авраамовом, он обращает к праотцу свою речь, то есть сохраняет мыслительные способности и возможность выражать мысли в словесной форме…
Итак, что же такое ад? Как он выглядит? Детального описания, кроме приведенного нами, в Новом Завете нет. А вот у Исайи находим более обширное и подробное описание. Там ад именуется шео́л, то есть "вопрошаемый", "неисследимый" – от глагола шаа́ль – "спрашивать", "допытываться". Возможно, это древнееврейское название связано с тем, что в шеоле с умерших "спрашивается" за грехи, они несут наказание…
Исайя повествует о царе Вавилонском, низверженном в ад:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех ца рей языческих с престолов их. (Ис. 14, 9)
Итак, ад способен "приходить в движение"! Жители его бывают возмущены, встревожены – неравнодушны к появлению нового обитателя преисподней. Встречают его все, включая прежних языческих царей, которые томятся там с давних пор:
Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шу мом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. (Ис. 14, 10–11)
Здесь впервые упоминаются черви, которые мучают грешника в аду. Два основных признака преисподней, согласно Евангелию, – это черви и пламя огненное. У Марка образно, хотя и лаконично, описывается геенна – "огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Марк. 9, 43). В Книге Исайи есть такая картина: паломники, направляющиеся в восстановленный Иерусалим будущих времен, узрят мучения нечестивых.
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Ис. 66, 24)
Здесь сказано – увидят "трупы", но "трупы" эти терзаемы огнем и червями. При этом сами черви не сгорают, что в физическом мире невозможно, как и постоянное "горение" самих нечестивцев. Значит, имеются в виду не мертвые тела в буквальном смысле! Мы снова встречаем тут особый подход Писания к разделению людей на "живых" и "мертвых". Ведь мертвым, как мы помним, можно быть не только в буквальном, но в духовном смысле. Как сказано в Откровении Иоанна:
…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
…Покайся… (Откр. 3, 1–3)
"Увидят трупы отступивших…" Буквальный труп не ощущает, что он поджаривается на огне или поедаем червями: здесь говорится именно о глубочайших – и, очевидно, внутренних – страданиях отступников и злодеев…
…Образные описания рая тоже известны из Библии. Например, Иисус описывает Царство Божье как место,
…Где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут… (Матф. 6, 20)
Выходит, что рай – это место нетления, вечного пребывания не только самого человека, но и всего, что ему принадлежит! Потому что моль и ржа, а также и воры истребляют именно имущество. О каком же "имуществе" может идти речь по отношению к миру нематериальному? Несомненно имеются в виду ценности духовные, обретенные на земле и сохраняемые душой в райских обителях. Именно такие ценности не могут быть испорчены или похищены…
Более яркое, детальное описание рая есть в Книге Откровения. Там изображен новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и "украшенный, как невеста". Обратим внимание на то, что Небесный город сходит на землю, то есть заменяет существующий строй земного бытия Божьим Царством. Возможно и такое понимание: Город созидается на земле по образцу, ниспосланному свыше, то есть небесный план осуществляется в вещественном мире согласно воле Всевышнего:
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… (Откр. 21, 2)
Раз он сходит с неба – значит, в вышнем мире он ранее уже существовал, теперь же его законы и "параметры" проявляются в нашем мире.
Древние предания, нашедшие отражение как в новозаветных апокрифах, так и в Агаде, сообщают, что праведные духи уже ныне обитают в вышнем Городе. В Послании к Евреям сказано, что "духи праведников, достигших совершенства", живут в Небесном Иерусалиме (Евр. 12, 22–23).
В Откровении Иоанна содержится такое обетование:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… (Откр. 21, 3)
В этой "скинии" восстановлено общение человека со Всевышним – там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными преградами – "стенами" ма териального мира… Далее говорится:
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже… (Откр. 21, 4)
Не будет слез – а значит, и страданий, переживаний и сожалений, их вызывающих…
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр. 22, 1)
Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаем, что наша жизнь и сейчас, в "затемненном" земном мире, где "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Иоан. 1, 5), поддерживается именно "рекой воды жизни", ее потоком, исходящим от Господа. Мы живем только благодаря непосредственной связи наших душ с Богом. Но только там – в Вышнем Иерусалиме, в Царстве Небесном – эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой, явственно воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего престола исходит сама наша жизнь…
"С той и с другой стороны" святой реки растет "древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды; и листья этого дерева – для исцеления народов" (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни – одно (ср. Быт. 2, 9), и если оно растет "с той и с другой стороны" реки, значит – нарушает известные нам законы пространства. Это от носится и к законам времени: ведь сказано же об Ангеле, который "клялся живущим во веки, что времени уже не будет" (Откр. 10, 8)…
В Посланиях Павла и время, и пространство именуются "тварью", то есть – творениями, имеющими начало и конец:
… Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее,
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе… (Римл. 8, 38–39)
…Конечно, свойства и признаки обоих миров – и райского, и адского – описаны образно, символически. Ведь мы, находясь на земле, очень узко воспринимаем окружающее, мыслим в весьма ограниченном спектре. И замкнутость сознания не позволяет нам представить себе воочию иные миры…
Спасение вечное и суд по делам
Рассуждая о рае и аде, следует понять: какой суд предстоит нам? Где определится место нашего посмертного пребывания? Писание упоминает о "судилище Христовом" – личном суде над каждой верующей душой, где ей выносится приговор:
…Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 10)
В приведенном стихе упомянут дух человека – "он" – и его земное тело. После выхода из тела наше "я" сохраняется и получает воздаяние. По-иному описан посмертный суд в Послании к Римлянам:
…По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его… (Римл. 2, 5–6)
Тут сказано о праведном суде, который свершится над всем человечеством в целом (последний Страшный суд – ср. Откр. 20, 11–15). Каким же будет этот суд для людей? Какими критериями он будет руководствоваться? Сказано, что на нем воздадут –
…Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную… (Римл. 2, 7)
Осознаем это: жизнь вечную получит тот, кто постоянен в добром деле, – суд примет во внимание только дела!
…А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. (Римл. 2, 8)
Заметим, что здесь не говорится о физическом воздаянии, о телесном страдании. Описывается только состояние, которое сообщится данной душе согласно вышнему приговору. Душа будет либо блаженствовать в жизни вечной, либо же – терпеть "ярость и гнев":
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (Римл. 2, 9–10)
Итак, одно из двух: или – "скорбь и теснота", или – "слава, честь и мир". Все это – чисто духовные категории. Мы не находим здесь ни котлов и сковородок, ни тех рогатых созданий, которые поддевают вилами и бросают в кипящую смолу грешников (как, например, у Данте)…
И далее в той же главе Послания к Римлянам читаем:
…Дело закона написано у них в сердце, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…
В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков… (Римл. 2, 15–16)
Как видим, воздаяние – это процесс внутренний: он тесно связан с самосознанием, зависит от образа мыслей и чувств самого человека, – от угрызений его совести или же чистоты его сердца…
Есть и другое описание суда – в Книге Даниила:
…Судьи сели, и раскрылись книги…
…Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 10–13)
Сын Человеческий здесь приходит на суд небесный как защитник, ходатай за народ Божий.
Последний, Страшный суд очень кратко и эмоционально описан и в Книге Иоиля:
Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! (Иоил. 3, 14)
Туда соберутся все народы, чтобы получить воздаяние… А в Книге Откровения упомянут великий Белый престол, на котором восседает Судия. Пред Ним предстают все мертвые, "отданные" на суд землей и морем:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. (Откр. 20, 12)
И снова сказано, что на суде принимаются во внимание только дела! Именно эти дела очень лаконично обобщены в одной из последних проповедей Иисуса:
И соберутся пред Ним все народы…
И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. (Матф. 25, 32–33)
Как же будут они судимы? Какие именно дела учитываются, влияют на приговор Последнего суда?
…Ибо алкал я, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня;
…Был наг, и не одели меня… в темнице, и не посетили меня. (Матф. 25, 42–43)
Так звучит обвинение, предъявляемое нечестивым! И они в ответ вопрошают:
…Господи! когда мы видели тебя алчущим, или жаждущим, или… в темнице, и не послужили тебе?
Тогда скажет им в ответ… так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали мне. (Матф. 25, 44–45)
И подобный же вопрос раздается из уст праведников, пред которыми отворяется Царство Божье – за то, что они "накормили, напоили" Мессию, "посетили его в темнице", "утешили в болезни". Они удивленно спрашивают: "Когда же это произошло?" – и слышат в ответ:
…Как вы сделали это одному из сих братьев мо их меньших, то сделали мне. (Матф. 25, 40)
…И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матф. 25, 46)
Следует заметить, что этот Всеобщий суд вершится только и исключительно над мертвыми:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… (Откр. 20, 12)
А могут ли мертвые стоять на суде и давать ответ за свои дела? Напрашивается вывод, что мертвы они не буквально, а в духовном смысле. И, несмотря на это, часть этих мертвых все же спасается, а другая – осуждается на муки…
…Иная участь ожидает живых – тех, кто успел, пребывая на земле, ожить, духовно воскреснуть вместе с Мессией. Об этом он сам сказал так:
…Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)
Но коль скоро эти люди перешли от смерти в жизнь еще будучи на земле, прежде чем они предстали на судилище Христово, – не будут они призваны на Страшный суд: ведь на нем судят только мертвых!..
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… (Римл. 6, 8)
Однако же суд над верующими, над теми, кто духовно воскрес, – тоже описан более детально. О нем сказано в Послании к Коринфянам, где вера в Мессию названа основанием всей жизни верующего: "Никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". А уж из каких "материалов" каждый верующий строит на этом основании свою жизнь: из золота, серебра и драгоценных камней, или же из сена и соломы, – это обнаружит суд, подобный огню, который испытает все строение:
У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (I Кор. 3, 14–15)
Как видим, речь снова идет о "деле". Однако же спасение обещано даже и тому, у кого "дело" сгорит! Хотя такого человека и ввергнут в огонь, – потом он все же будет выхвачен из пламени, спалившего все плоды его земной жизни…
Но каков же действительный характер грядущих наград и наказаний? Исследуем более пристально тексты Писания на эту тему.
В начале Книги Исайи об адских мучениях сказано так: