(Венок на памятник Пушкину. 1880. Стр. 243–258.)
Я спрашиваю по совести: можно ли догадаться, что здесь подразумевается некая таинственная церковно-мистическая и даже чуть не апокалипсическая мысль о земном назначении России?
Что-нибудь одно из двух – или я прав в том, что эта речь промах для такого защитника и чтителя Церкви, каким желал быть Ф. М. Достоевский, или я сам непроницателен в этом случае до невероятной глупости. Пусть будет и так, если уж покойного Достоевского во всем надо непременно оправдывать. Я и на эту альтернативу соглашусь скорее, чем признать за этой космополитической, весьма обычной по духу в России выходкой какое-то особое значение!
Примечания
1
Ноан – местечко во Франции, известное церковью с замечательной романской живописью; там находился дом Ж. Санд.
2
Все дороги ведут в Рим (фр.)
3
Записки охотника.
4
Первые любовники (фр.).
5
Писано ранее книги "La Russie et l’Eglise Univer-selle". – Примеч. автора 1891 г.
6
To, что отсрочено, – не потеряно (фр.).
7
Карфаген должен быть разрушен (лат.).
8
Если с таким резким определением окружного послания восточных патриархов не совсем совпадают менее решительные и более снисходительные взгляды некоторых представителей русской иерархии, не раз приводимые г. Соловьевым (напр., мнения митрополита Филарета и друг.), то это доказывает только, что богословская работа Восточной Церкви еще не окончена и что предстоящее, при видимо благоприятных политических условиях, более тесное сближение с греками может произвести значительное оживление в области православной мысли. Та самая теория "развития церкви", которую, по-моему, основательно защищает г. Соловьев, может быть приложена с большими надеждами к ближайшему будущему Восточной Церкви. Этим надеждам благоприятствует как некоторая неоконченность ее системы, так и долгое неподвижное хранение истины ее, с одной стороны, в наших русских доселе нетворческих руках, с другой же, в утомленных могучим прежним творчеством руках греков. Мне часто думается, не было ли в этом неподвижном хранении до поры до времени особого высшего смирения?
9
Ты – Петр (лат.).
10
Принятие, прием (лат.).
11
Это – империя мира (фр.).
12
Россия и Европа. 1871. С. 523–525.
13
Россия и Европа. С. 747 и 748.
14
Государство – это я! (фр.)
15
Не ошибся ли я? Не сказал ли Грановский "скучающим европейцам", а не праздным (1890 г. К. Леонтьев).
16
Работа (фр.).
17
Речи о науках и искусствах (фр.).
18
Под этими строками на авторском экземпляре статьи К. Леонтьев написал карандашом: "Не окончено; устал весной и бросил; нужно еще о национальной мистике и о будущности русского искусства". – Прим. ред. Собр. соч. Т. 7. СПб., 1913. С. 360.
19
Эта и последующие главы печатаются впервые с черновых набросков, найденных в бумагах К. Леонтьева. – Прим. ред. Собр. соч. Т. 7. СПб., 1913. С. 360.
20
Аскисис (или Аския) – греческое слово, значит всякого рода упражнение (упражнение атлетов, например, или в другом ремесле). Поэтому и упражнение в духовной, религиозной жизни, подвижничество. Можно выразиться так: человек посредством постоянных телесных и душевных упражнений подвигается , старается постепенно приблизиться к религиозному своему идеалу. Это в известной мере доступно и мирянам.
21
Я говорю здесь не о высшей или собственно духовной гордости, – это уже не средняя немощь, а самый великий и самый опасный по своим последствиям грех. Духовная гордость, т. е. непоколебимая уверенность в своей нравственной чистоте, в своей безгрешности или в своей умственной вечной правоте, – к несчастью, свойственна очень часто людям хорошим, честным и благородным и склоняет их обходиться без Бога или без церкви. Я не про эту, так сказать, хроническую гордость говорю здесь, а лишь про небольшое и минутное движение свойственной всякому человеку потребности хоть сколько-нибудь уважать себя. И, уважая себя, как человек , как характер, как ум, за то-то и за то-то, я могу в то же время считать себя перед Богом великим грешником.
22
Когда речь идет о безвыходности западной мысли во второй половине XIX века, то необходимо прежде всего указать на книгу г. Страхова – "Борьба с Западом". Я убежден, что тот, кто не прочел внимательно оба тома этого замечательного труда, не может понять, в чем же именно состоит эта безвыходность, с той же ясностью, с которой он поймет это после прочтения. Положим, что и в этой книге, как и вообще в сочинениях г. Страхова, тоже нет ясных "выходов в жизнь"; нет никакого положительного, осязательного, так сказать, идеала; но зачем требовать от писателя непременно того, в чем он не силен. Г. Страхов – прежде всего критик. И "Борьба с Западом" есть только критика почти всех европейских воззрений, систем, идеалов и надежд за последние полвека. Но критика эта превосходна и верна до неотразимости! Перед читателем проходят друг за другом: Фейербах, Дарвин, Ренан, Дж. Ст. Милль, Штраус, Герцен (как разочарованный в Западе западник), коммунары и т. д. И всюду вывод отрицательный по отношению к тем идеалам, которым Европа так пламенно начала служить с половины прошлого столетия и, по роковой инерции, продолжает на практике жизни служить до сих пор, уже чуя их несостоятельность.
Другого труда в этом роде и близкого по достоинству у нас нет.
Жаль только, что заглавие этой книги крайне неудачно и не соответствует содержанию. Ее нужно бы назвать не – Борьба с Западом, а – Самоосуждение Запада. Только один Герцен еще у места при таком заглавии. Если бы вслед за Герценом являлись бы не Ренан, Фейербах и т. д., а Киреевский, Хомяков, Аксаков, Данилевский, Катков (последнего периода) и др. русские, боровшиеся в литературе, политике против западных идеалов, то тогда название книги было бы правильно; а теперь оно ошибочно. Но это беда, конечно, небольшая, и если бы от меня зависело, то я бы молодых людей прежде всего ее бы заставлял читать!
23
Для непонимающих: "супернатурализм" - учение обо всем сверхъестественном , вера в сверхъестественное. Будет это вера правильная или нет, все равно. Православная или католическая вера в чудеса и таинства, хлыстовщина, мусульманство, спиритизм, вера в домовых, оборотней, ведьм, в колдовство, гаданье: все это одинаково – относится к супернатурализму и все это (как ни различно), несравненно лучше, чем общечеловеческая земная польза (рассудочный утилитаризм ), идеалы которой в том, чтобы все люди от полюса до полюса стали мирны, образованы, счастливы и похожи на нынешних западных буржуа. (Это примечание автора взято нами из его тетради, в которой он наклеивал свои отпечатанные статьи. – Прим. ред. Собр. соч. 1913.)
24
Это удачное выражение "обрастать словами" принадлежит не мне, а Каткову. Катков про И. С. Аксакова говорил: "Он весь оброс словами!" Удивительно верно!
25
Тамбовского или Воронежского – не помню.
26
Напр., у Достоевского и Влад. Соловьева.
27
См. сообщения о взглядах И. С. Аксакова на идеалы первой французской революции г-на Spectator’a ("Русское обозр." 90 года, октябрь). Я, с своей стороны, также могу (и готов при случае) рассказать о некоторых в высшей степени "европейских" выходках знаменитого славянофила.
28
Я говорю: "к счастию", не по враждебному какому-либо отношению к пострадавшему "Русскому делу" или к самому г-ну Аксакову. Избави Боже! Напротив того, я всегда ценил ум и ученость последнего; и "Русск. делу", как изданию весьма живому, во многом сочувствовал, и до сих пор жалею, что оно прекратилось. Я в свое время потому лишь порадовался цензурной каре, что по строгости этой меры мог судить – как мало правительство расположено "шутить" дворянским вопросом.
29
Как, например: либеральный панславизм – равенство прав и бессословность ; поддержка болгарских безбожников в их восстании против церковных прав вселенского патриарха :; свобода печати и т. д.
30
Я говорю современного в смысле тенденции рода воспитания и всего того, что составляет так называемый тип , а не про всех тех, которые теперь живут. И Бисмарк, и папа, и французский благородный легитимист, и какой-нибудь набожный простой баварец или бретонец тоже теперь живут; но это остатки прежней, густой, так сказать, и богатой духом Европы. – Я не про таких современников наших говорю, объясняюсь раз навсегда.
31
troupier – солдафон (фр.).
32
Смотри книгу "Государств, учение митр. Филарета" В. Н. 1885 года. Стр. 86–94. Между прочим, текст: "Ты, побивши его жезлом, душу же его избавиши от смерти" (стр. 92).
33
Примечание 1885 года.
Даже и в его духовный авторитет по государственным вопросам. Еще раз позволяю себе обратить внимание читателей на ту весьма полезную книгу, о которой я уже упоминал один раз: Государственное учение Филарета (Митроп. Московского) (В. Н.), вторым изданием вышедшую в Москве в нынешнем году.
34
mania democratica progressiva – прогрессирующая одержимость демократией (лат.).
35
Уподобление это принадлежит не мне; но оно так прекрасно, что я хотел непременно воспользоваться им. Оно принадлежит Прево-Парадолю, застрелившемуся в Америке. Он прилагал его к Франции и Германии еще до войны 1870 года и предсказывал поражение своей отчизны.