Сверка перевода произведена В. К. Брушлинским. Им же составлены примечания и указатели. Редактирование принадлежит М. Б. Митину. В настоящий V том Собрания сочинений Гегеля входит вся так называемая "Объективная логика" ("Учение о XII ПРЕДИСЛОВИЕ К "НАУКЕ ЛОГИКИ" ГЕГЕЛЯ бытии" и "Учение о сущности"). "Субъективная логика" ("Учение о понятии") составит VI том Собрания сочинений. Ей будет предпослана та часть ленинского "Конспекта", которая относится к "Учению о понятии". После ленинского "Конспекта" будет дана статья о логике Гегеля и диалектическом материализме.
К VI тому будет приложен исчерпывающий именной указатель и подробный аналитический предметный указатель к обеим частям "Науки логики", а также немецко-русский и русско-немецкий словарик главнейших терминов гегелевской "Логики" и краткая библиография "Науки логики".
Институт философии Академии наук СССР
Ленини. К вопросу о диалектике
1916 ИЛИ 1916 Г. БЕРН
Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начале III части ("О познании") лассалевского Гераклита**) есть суть (одна из "сущностей", одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики. Так именно ставит вопрос и Гегель (Аристотель в своей "Метафизике" постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом respective с гераклитовскими идеями) Правильность этой стороны содержания диалектики должна быть проверена историей науки. На эту сторону диалектики обычпо (например, у Плеханова) обращают недостаточно внимания: тождество противоположностей берется как сумма примеров [ "например, зерно"; "например, первобытный коммунизм". То же у Энгельса. Но это "для популярности"…], а не как закон познания (и закон объективного мира).
В математике + и -. Дифференциал и интеграл.
" механике действие и противодействие.
" физике положительное и отрицательное электричество.
" химии соединение и диссоциация атомов.
" общественной науке классовая борьба.
Тождество противоположностей ("единство" их, может быть, вернее сказать? хотя различие терминов тождество и единство здесь не особенно существенно. В известном смысле оба верны) есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе). Условие познания всех процессов мира в их "самодвижении", в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их, как единства * Запись "К вопросу о диалектике" сделана Лениным в тетради арх. № 18693, вслед за записью конспекта книги Лассаля о Гераклите (см. стр. 311); опубликована в XIII т. Соч. Ленина, стр. 297. Ред.
** См. стр. 319 "Философских тетрадей" Ленина. Ред.
XIV противоположностей. Развитие есть "борьба" противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне - бог, субъект etc.).
При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника "само" движения. Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая - жизненна. Только вторая дает ключ к "самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к "скачкам", к "перерыву постепенности", к "превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового.
Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение.
I N В: отличие субъективизма (скептицизма и софистики etc.) от диалектики, между прочим, то, что в (объективной) диалектике относительно (релятивно) и различие между релятивным и абсолютным. Для объективной диалектики в релятивном есть абсолютное. Для субъективизма и софистики ре- I лятивное только релятивно и исключает абсолютное.
У Маркса в "Капитале" сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой "клеточке" буржуазного общества) все противоречия (respective зародыш всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в?* его отдельных частей, от его начала до его конца.
Таков же должен быть метод изложения (respective изучения) диалектики вообще (ибо диалектика буржуазного обще- * 2 - греческая сигма = сумма. Ред.
XV ства у Маркса есть лишь частный случай диалектики). Начать с самого простого, обычного, массовидного etc., с предложения любого: листья дерева зелены; Иван есть человек; Жучка есть собака и т. п. Уже здесь (как гениально заметил Гегель) есть диалектика: отдельное есть общее (ср. Aristoteles, Metaphysik, перевод Швеглера Bd. II, S. 40, 3 Buch, 4 Capitel, 8–9: "denn naturlich kann man nicht der Meinung sein, dass es ein Haus - дом вообще - gebe ausser den sichtbaren Hausern"*, "ou??????????????????????????????????????????(??"). Значит, противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного.
Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д.
Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами). И т. д. Уже здесь есть элементы, зачатки, понятия необходимости, объективной связи природы etc. Случайное и необходимое, явление и сущность имеются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, это есть лист дерева и т. д., мы отбрасываем ряд признаков, как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому.
Таким образом в любом предложении можно (и должно), как в "ячейке" ("клеточке"), вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам (и опять-таки это надо показать на любом простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей.
Диалектика и есть теория познания (Гегеля и) марксизма: вот на какую. "сторону" дела (это не "сторона" дела, а суть дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах.
*-"так как, конечно, нельзя думать, что дом вообще существует вне видимых домов". Ред.
XVI Познание в виде ряда кругов представляет и Гегель (см.
Логику) - и современный "гносеолог" естествознания, эклектик, враг гегелевщины (коей он не понял!) Paul Volkmann (см. его Erkenntniss-theoretische Grundzuge S.*) "Круги" в философии: Античная: от Возрождение: [обязательна Демокрита? ли хронология насчет лиц? Нет!] до Платона и диалектики Гераклита.
Декарт versus Gassendi (Spinoza?). II Новая: Гольбах - Гегель (через Беркли, Юм, Кант). || Гегель - Фейербах - Маркс. 1 Диалектика как живое, многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей в целое из каждого оттенка) - вот неизмеримо богатое содержание по сравнению с "метафизическим" материализмом, основная беда коего есть неумение применить диалектику к Bildertheorie **, к процессу и развитию познания.
Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, uberschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть ("вернее" и "кроме того") дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного? о зн ан и я (диалектического) человека.
Познание человека не есть (respective не идет по) прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кри- * См. П. Фолькман "Теория познания естественных наук". Спб.
1911, 232, 38–40. Ред.
** - к теории отражения. Ред.
XVII вой линии может быть превращен (односторонне превращен) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведет тогда в болото, в поповщину (где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов).
Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila * гносеологические корни идеализма. А у поповщины (=философского идеализма), конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного человеческого познания.
• - вот. Ред.
План диалектики (логики) Гегеля
1915 Г. БЕРН ОГЛАВЛЕНИЕ МАЛОЙ ЛОГИКИ (ЭНЦИКЛОПЕДИИ)
I. Учение о бытии. А) Качество, а) бытие;
b) наличное бытие;
c) для-себя-бытие.
B) Количество, а) чистое количество;
b) величина (Quantum);
c) степень.
C) Мера.
II. Учение о сущности. А) Сущность, как основа существования.
a) тождество - различие - основа;
b) существование;
c) вещь.
В) Явление.
a) мир явления;
b) содержание и форма;
c) отношение.
О) Действительность.
a) отношение субстанциальности;
b)" каузальности;
c) взаимодействие %
III. Учение о понятии.
А) Субъективное понятие.
a) понятие;
b) суждение;
c) заключение.
* "План диалектики Гегеля" записан Лениным в тетради арх,
№ 18 693, вслед за замечаниями на книгу Ноэля (стр. 231). Ред.
ПЛАН ДИАЛЕКТИКИ (ЛОГИКИ) ГЕГЕЛЯ XIX
B) Объект.
a) механизм;
b) химизм;
c) телеология.
C) Идея.
a) жизнь;
b) познание;
c) абсолютная идея.
Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождество, различие etc.) - таков действительно о б щи и ход всего человеческого познания (всей пауки) вообще. Таков ход и естествознания и политической экономии [и истории].
Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение истории мысли. Чрезвычайно благодарной кажется задача проследить сие конкретнее, подробнее, на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления.
Бросается в глаза, что иногда Гегель идет от абстрактного к конкретному (бытие (абстрактное) - определенное бытие (конкретное) - для себя бытие), - иногда наоборот (субъективное понятие - объект - истина (абсолютная идея)). Не есть ли это непоследовательность идеалиста (то, что Маркс называл мистикой идей у Гегеля)? Или есть более глубокие резоны? (например, бытие=ничто - идея становления, развития). Сначала мелькают, впечатления, затем выделяется нечто, - потом развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль * - все течет. Ред.
XX к познанию тождества - различия - основы- сущности versus* явления, - причинности etc.
Все эти моменты (шаги, ступени, процессы, познания направляются от субъекта к объекту) проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине (= абсолютной идее).
# Качество и ощущение одно и то же, говорит Фейербах. Самым первым и самым известным нам является ощущение, а в? е м неизбежно и качество…
Если Маркс не оставил "Логики" (с большой буквы), то он оставил логику "Капитала", и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В "Капитале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания материа- | лизма (не надо 3-х слов: это одно и то же), взявшего все ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперед.
Товар - деньги - капитал I. производство абсолютной при- '/^ бавочной стоимости ^ производство относительной прибавочной стоимости 1 История капитализма и анализ понятий, резюмирующих ее. | Начало - самое простое, обычное, массо- видное, непосредственное "бытие": отдельный товар ("бытие" в политической экономии).
* - против Ред.
Анализ его, как отношения социального.
Анализ двоякий, дедуктивный и индуктивный, - логический и исторический (формы стоимости).
? Проверка фактами respective * практикой | * есть здесь в каждом шаге анализа. | Ср. к вопросу о сущности versus явление - цена и стоимость - спрос и предложение versus стоимость (=кристаллизированный труд) - заработная плата и цена рабочей силы.
¦ - соответственно. Ред.
Конспект книги Гегеля "Наука логики"
(Берн: Логика. I. 175) (Берлин 1833) С о чинен и я Г. В.? р. Г е г е л л, том III (стр. 468) "Наука Логик и".
1 часть. Объективная логика.
1 отдел. Учение о бытии.
Полное заглавие Сочинений Г. В. Фр. Гегеля.
Полное издание кружка друзей покойного: Маргей- неке, Шульце, Ганс, Геннинг, Гото, Ми- шле, Ферстер.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ Том III, стр. 5 - остроумно о логике: это де "предрассудок", будто она "учит мыслить" (как физиология "учит переваривать"??)… "наука логики, составляющая собственно метафизику или чисто-умозрительную философию"… [XXV]*… "Философия не может брать своего метода у подчиненной науки - математики"…
"Но таким методом может быть лишь природа ее содержания, движущаяся в научном познании, причем вместе с тем соб- * Страницы указаны по русскому переводу Н. Г. Дебольского: "Гегель. Наука логики. Петроград 1916". Ред.
XXIII ственная рефлексия содержания сама полагает и производит его определения".
(Движение научного познания - вот суть).
"Рассудок дает определения", разум отрицает, он диалектичен, ибо он определения рассудка "сводит в ничто". Соединение того и другого, - "рассудочный разум или разумный рассудок" =позитивное.
Отрицание "простого"… "движение духа"…
"Лишь этим, конструирующим сам себя, путем философия… способна стать объективною доказательною наукою". [XXVI] ("Сам себя конструирующий путь" = путь (тут гвоздь, по моему) действительного познания, познавания, движения).
Движение сознания "как развитие всякой естественной и духовной жизни" покоится на "натуре чистых сущностей, составляющих содержание логики" (натура чистых сущностей).
Перевернуть: логика и теория познания должна быть выведена из "развития всей жизни природы и духа".
До сих пор: предисловие к I изданию.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ "Царство мысли представить философски Замечательно! Природа и ¦духовное" т. е. в его собственной (NB) имманентной деятельности или, что то же, в его необходимом (NB) развитии".
"Известные формы мысли" - важпое начало, "безжизненные кости скелета". [XXVII] Нужно не безжизненные кости, а живая жизнь.
Связь мышления с языком (китайский язык между прочим и его неразвитость: [XXVIII]), образование существительных и глаголов. В немецком языке иногда слова имеют "противоположное значение" (не только "различные, но и противоположные) - "радость для мысли"…
Понятие силы в физике - и полярности ("противоположности неразрывно (курсив Гегеля) связанные"). Переход от силы к полярности - переход к "высшим мысленным отношениям". [XXVIII] [NB еще стр. [XXVII]… "Но если вообще противопоставлять природу, как физическое, духовному, то следовало бы сказать, что логическое есть скорее сверхприродное"…] Логические формы общеизвестны, но…
"то, что известно, еще не есть оттого познанное*. [XXVIII] XXV "Бесконечный прогресс" - "освобождение" "форм мышления" от материала, представлений, желаний etc., выработка общего (Платон, Аристотель), начало познания…
"Лишь после того, как все необходимое было на лицо…. люди начали философствовать" - говорит Аристотель; и он же: досуг египетских жрецов, начало математических наук. [XXIX] Занятие "чистыми мыслями" предполагает "длинный путь, который должен быть пройден человеческим духом". В таком мышлении "смолкают интересы, движущие жизнью народов и индивидуумов".
Категории логики суть сокращения ("сокращенное" в другом месте) "бесконечной массы" "частностей внешнего существования и деятельности". В свою очередь эти категории служат людям на практике ("в духовном обороте живого содержания, в создании и обмене"). [XXIX–XXX] "О наших ощущениях, стремлениях, интересах мы, правда, не говорим, что они нам служат, но они считаются самостоятельными силами, так что мы сами есть то".
И о формах мысли нельзя сказать, что они нам служат, ибо они проходят "через все наши представления", они суть "общее, как таковое".
Объективизм: категории мышления не пособие человека, а выражение закономерности и природы и человека- ср. дальше противоположение - "субъективного мышления" и "объективного понятия самой сути вещей". Мы не можем "выйти за пределы природы вещей" [XXX–XXXI] Интересы "двигают жизнью народов" Отношение мышления кг.
интересам иг влечениям..- XXVI в. и. ленин И замечание против "критической философии". [XXXI] Она представляет себе отношение между "тремя терминами" (мы, мышление, вещи) так, что мы стоим "по средине" между вещами и мышлением, что эта средина "разделяет" нас "вместо того, чтобы соединять". На это, говорит Гегель, надо ответить "простым замечанием", что "самые эти вещи, кои будто бы стоят по ту сторону наших мыслей, сами суть мысленные вещи"… и "так-называемая вещь в себе лишь одна мысленная вещь пустой отвлеченности".
Суть довода, по моему: (1) у Канта познание разгораживает (разделяет) природу и человека; на деле оно соединяет их; (2) у Канта "пустая абстракция" вещи в себе на место живого шествия, движения знания нашего о вещах все глубже и глубже.
Вещь в себе у Канта пустая абстракция, а Гегель требует абстракций, соответствующих сути: "объективное понятие вещей составляет самую их суть", соответствующих - материалистически говоря - действительному углублению нашего познания мира.
Неверно, что мысленные формы только "средство", "для пользования". IXXXI] Неверно также, что они "внешние формы", "формы, кои суть лишь формы на содержании, а не само содержание".
Против кантианства XXVII Гегель же требует логики, в коей формы были бы содержательными формами, формами живого, реального содержания, связанными неразрывно с содержанием.
И Гегель обращает внимание на "мысли обо всех природных и духовных вещах" на "субстанциальное содержание"…