- "Задача и состоит в том, чтобы возвести в сознание эту логическую природу, которая одушевляет дух, побуждает его и действует в нем". [XXXI] Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития "всех материальных, природных и духовных вещей", т. е.
развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е.
итог, сумма, вывод истории познания мира.
"Инстинктивное действие" "распыляется в бесконечно разнообразном материале".
Наоборот, "интеллигентное и сознательное действие" выделяет "содержание движущего" мотива "из непосредственного единства с субъектом в предметность перед ним" (перед субъектом).
"В этой сети завязываются там и сям прочные узлы, служащие опорными и направляющими пунктами жизни и сознания духа (или субъекта)"… [XXXII] XXVIII Как сие понять?? Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею.
"Истина бесконечна" - ее конечность есть ее отрицание, "ее конец". Формы (мышления), если рассматривать их как "формы, отличные от содержания и лишь присущие ему", неспособны охватывать истину. Пустота этих форм формальной логики делает их достойными "презрения" и "насмешки". Закон тождества, А=А, - пустота, "невыносимая".
[XXXII] Несправедливо забывать, что эти категории "в познании имеют свою область, где они должны сохранять значение". Но как "безразличные формы" они могут быть "орудиями ошибки и софистики" [XXXIII], не истины.
"К мысленному рассмотрению" должны быть привлечены не только "внешняя форма", но и "содержание".
"С этим введением содержания в соображения логики" предметом становятся не вещи, а суть, понятие вещей не вещи, а законы * их движения, материалистически… "логос, разум того, что есть". [XXXIII] NB * Слово "законы" в рукописи соединено стрелкой со словом следую щего абзаца: "логос". Ред.
XXIX И на стр. [XXXIV] в начале предмет логики выражен словами:…"развитие мышления в его необходимости".
Категории надо вывести (а не произвольно или механически взять) (не "рассказывая", не "уверяя", а д о к а з ы в а л), исходя из простейших основных (бытие, ничто, становление) (не беря иных) - здесь, в них "в этом зародыше все развитие". [XXXV] "Развитие" | [мышления /в его необходимости ВВЕДЕНИЕ: ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ЛОГИКИ Обычно понимают под логикой, как "наукой о мышлении", "только форму познания".[1} Гегель опровергает этот взгляд. Против вещи в себе - "просто чем-то потусторонним мышлению". [2] Формы мышления будто бы "не имеют приложения к вещам в себе".
Нелепо-истинное познание, не познающее вещи в себе.
А рассудок тоже ведь вещь в себе? [4] "Последовательно проведенный трансцендентальный идеализм признал ничтожество сохраненного еще критическою философиею призрака вещи в себе, этой отвлеченной, лишенной всякого содержания тени, и поставил себе целью совершенно его разрушить.
Равным образом этой философии (Фихте?) принадлежит почин вывода определений разума из него самого. Но субъективное направление этой попытки не дало возможности осуществить ее". [5] Логические формы суть мертвые формы - ибо их не рассматривают как "органическое единство", "их живое конкретное единство" (ibidem) *.
I В "Феноменологии духа" я рассмотрел "сознание в его движении от первого непосредственного противоречия его и предмета I до абсолютного знания (стр. [5]). Этот путь * - там же. Ред.
XX XV идет через все формы отношения сознания к объекту"…
"Как наука, истина есть чистое развивающееся самосознание"… "объективное мышление"… "понятие, как таковое, есть сущее в себе и для себя". [6] ([6–7]: поповщина, бог, царство истины etc. etc.) [7]: Кант придал "существенно-субъективное значение" "логическим определениям". Но мысленные определения имеют "объективные ценность и существование".
[7–8] Старая логика пришла в пренебрежение.
Требует переделки…
[8] - Старая, формальная логика - точно детское занятие составление картин из кусочков (подверглась презрению: [8]).
[9] Метод философии должен быть ее собственный (не математики contra * Спинозы, Вольфа и других).
[9]: "Ибо метод есть сознание формы внутреннего самодвижения ее содержания" II и дальше вся стр. [9] хорошее пояснение диалектики "в нем совершает движение вперед содержание внутри себя, та диалектика, которую оно имеет в себе". [10] "Двигает вперед данную область явлений само содержание этой области, диалектика, которую оно (это содержание) имеет и а нем самом" (т. е.
диалектика его собственного движения).
Отрицательное есть в равной мере поло- | жительное [9] - отрицание есть определен- | ное нечто, имеет определенное содержание, | внутренние противоречия приводят к замене I старого содержания новым, высшим. | * - против. Ред.
JXXXII в. и. лбнин В старой логике перехода нет, развития NB II (понятий и мышления) нет "внутренней, необходимой связи" [10] всех частей и "перехода" одних в другие.
И Гегель ставит два основных требования: 1) Необходимость связи и 2) имманентное возникновение различий.
Очень важно!! Это вот что значит, по моему: 1. Необходима связь, объективная связь всех сторон, сил, тенденций etc.
данной области явлений; 2. "имманентное происхождение различий" - внутренне объективная логика эволюции и борьбы различий полярности.
Недостатки платоновской диалектики в "Пармениде".
"Обыкновенно диалектику считают внешним и отрицательным действием, не связанным с самою сутью дела, субъективным исканием, направляемым к тому, чтобы из пустого тщеславия колебать и разлагать то, что прочно и истинно, или приводящим по меньшей мере к ничто, как к тщете диалектически рассматриваемого предмета". [11] [11] - большая заслуга Канта, что он у диалектики отнял "кажущуюся произвольность".
Две важные вещи: (1) объективность види-???: неясно,\ мости # \ вернуться!! / (2) необходимость противоречия самодвижущаяся душа…. ("внутренняя негативность")… "принцип всякой природной и духовной жизненности". [11]????? # Не та-ли мысль, что объективна и кажимость, ибо в ней есть одна из сторон объективного мира? Не только сущность, но и видимость объективны. Различие субъективного от объективного есть, но и оно имеет свои границы.
Диалектическое = ="охватить противоположности в их единстве"…
Логика похожа на грамматику тем, что для начинающего это - одно, для знающего язык (и языки) и дух языка, - другое. "Она есть нечто иное для того, кто только приступает к ней и вообще к наукам, и нечто иное для того, кто возвращается к ней от них".
Тогда логика дает "сущность этого богатства (богатства представления о мире), внутреннюю природу духа и мира"… [12] "Такое общее, которое не только отвлеченно, но включает в себя богатство частностей". [13] Прекрасная формула: "Не только абстрактно всеобщее", но всеобщее такое, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного (все богатство особого и отдельного?)!! Великолепно! "-Подобно тому как одно и то же нравственное изречение в устах юноши, хотя бы он понимал его совершенно правильно, лишено того значения и объема, которое оно имеет в духе испытанного жизнью мужа, выражающего в нем всю силу присущего ему содер- Тонко и глубоко! ср. "Капитал" Хорошее сравнение (материалистическое) III Гегель, том V, Наука логики.
XXXIV в. и. Ленин "итог опыта наук" ||| NB =||| ("Суть") "существенное содержание всех иных знаний" Кант: ограничить "разум" и укрепить веру жания. Таким образом и логика лишь тогда получает свою истинную оценку, когда она является в результате научного опыта; она представляется тогда духу общею истиною, стоящею не наряду с прочими материями и реальностями, как отдельное знание, но составляющею сущность всего этого прочего содержания"… [13] "Система логики есть царство теней", свободное от "всех чувственных конкретно- стей"… [13] [14]-…"не отвлеченное, мертвое, неподвижное, а конкретное"…
[Характерно! Дух и суть диалектики!] [15] Примечание… результаты философии Канта…: "что разум не может познать истинного содержания, и что абсолютная истина доступна только вере"…
[16]. Еще раз, что вещь в себе = абстракция, продукт абстрагирующего мышления.
I. ПЕРВАЯ КНИГА: УЧЕНИЕ О ЕЫТИИ Том III. I часть. Объективная логика.
I книга: Учение о бытии.
(Берлин 1833).
БЫТИЕ гчо1,? /Тема логикиЛ [18]… (между прочим)… / с ьс "природа познания" гносеоло.
(idem*cTP./-*>7) \ шей" ныне.
[19]… "Нет (курсив Гегеля) ничего, ни в небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы вместе и непосредственности и опосредствования"…
1) Небо - природа - дух. Небо долой: материализм.
2) Все опосредствовано =опосредство- вано, связано в едино, связано переходами.
Долой небо - закономерная связь всего (процесса) мира.
[20] "Логика есть чистая наука, т. е. чистое знание в полном объеме своего? аз- вития"…
* - то же. Ред.
?? III * XXXVI в. и. лбнин 1-ая строка ахинея.
2-ая гениальна.
С чего начать? "Чистое бытие" - "ничего не предполагает", начало. "Не заключает в себе никакого содержания"… "ничем не опосредствовано"…
NB [22]…"Развитие (познания)… должно определяться природою вещей и самим содержанием"…
[23]. Начало содержит в себе и "ничто" и "бытие", оно есть их единство:…"начинающегося еще нет; оно лишь направляется к бытию"… (от небытия к бытию: "небытие, которое есть вместе бытие").
Чушь об абсолюте [23–24]. Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм (по Энгельсу) - т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею etc.
[25]. Начать философию с "Я" нельзя, "объективного движения". [25] Нет ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ: КАЧЕСТВО [29]. Чистое бытие - "без всякого дальнейшего определения".
(Определение есть уже качество.) Переход бы- / /оч ^ \ - а это в наличное (?) бытие \ тия - в суще- ч для себя *^ \ конечное" I 2 /пч ствоваиче \ I бытие (?) Бытие - ничто - становление.
"Чистое бытие и чистое ничто есть…
одно и то же". [29] ([31]: Это кажется "парадоксом"). Их соединение есть становление.
"Это движение непосредственного исчеза- ния одного в другом"…
Ничто противополагают нечто. Но нечто есть уже определенное бытие, отличное от другого нечто, а здесь идет о простом ничто. [30] (Элеаты и Парменид особенно первые пришли к этой абстракции бытия). У Гераклита "все течет" [30]… т. е. "все есть становление".
Ex nihilo nihil fit *? Из ничего выходит бытие (становление)…
[31]: "Выло бы нетрудно обнаружить это единство бытия и ничто… на каждом * -Из ничего ничего не выходит. Ред.
XXXVIII в. и. лбнин "Необходимая связь всего мира" определяющая связь всего" NB (курсив Гегеля) случае действительности или мысли"… "нигде ни на небе, пи па земле пет ничего, что пе содержало бы в себе того и другого, бытия и ничто". Возражения подсовывают определенное бытие (есть у меня 100 талеров или нет [32]) - но не об этом речь…
"Определенное, конечное бытие есть такое, которое относится к чему-либо другому; это есть содержание, которое находится в отношении необходимости к другому содержанию, ко всему миру. В отношении к взаимно- определяющейся связи целого метафизика в праве сделать утверждение - в сущности то- жесловное, - что, если будет разрушена одна пылинка, то разрушится вся вселенная". [32] [34]: "То, что есть первое в науке, должно было оказаться исторически первым".
[Звучит весьма материалистично!] [37]: "Становление есть данность бытия так же, как и небытия"…"Переход есть то же, что становление"… [38] [39] "У Парменида, как и у Спинозы, не может быть перехода от бытия или абсолютной субстанции к отрицательному, конечному".
У Гегеля же единство или нераздельность (стр. [37] это выражение иногда лучше, чем единство) "бытия" и "ничто" дают переход, становление.
Абсолютное и относительное, конечное и бесконечное = части, ступени одного и того же мира. Не так-ли? ([37]: Для опосредствованного бытия мы сохраним название: существования.) XXXIX [43]: У Платона в "Пармениде" переход от бытия и одного ="внешняя рефлексия".
[45]: Говорят, тьма есть отсутствие света.
Но "в чистом свете можно видеть столь же мало, как и в чистой тьме"…
[47]: - Ссылка на бесконечно-малые величины, кои берутся в процессе исчезновения их…
"Нет ничего, что не было бы средним состоянием между бытием и ничто".
"Непонятность начала" - если ничто и бытие исключают друг друга, но это не диалектика, а софистика. [47] "Ибо софистика есть рассуждение из необоснованного предположения, принимаемого без критики и необдуманно; диалектикою же мы называем высшее движение разума, в котором такие попросту разделенные видимости сами собою, чрез то, что они суть, переходят одно в другое, и предположение снимается". [47] Становление. Его моменты.
Возникновение и уничтожение. [48] Снятие становления - существование конкретное, определенное бытие (?) Снять=окончить (одновременно сохранить).
=сохранить. [48–49] [49]: Существование есть определенное (N В "конкретное" [51]) бытие, - качество, отдельное от другого, - изменчивое и конечное.
Софистика диалектика XL NB Очень хорошо!! если мы спрашиваем, что такое вещи в себе, "то в вопросе необдуманным образом уже заключена невозможность ответа"… [59] [51] "Определенность, изолированная так для себя, как сущая определенность, есть качество"… "Качество, отличенное как сущее, есть реальность".
… "Определенность есть отрицание"…
(Спиноза). "Omnis determinatio est ne- gatio*, это выражение имеет безмерную важность"…
"Нечто есть первое отрицание отрицания"…
Здесь изложение^ I какое-то отрывочное и \сугубо туманное.) [53] [55]: Отвлеченная и темная гегельян- щина - Энгельс.
[58] -… Две пары определений: 1) Нечто и другое; 2) бытие для другого и бытие в себе.
[59] - Вещь в себе - "весьма простая отвлеченность". Кажется мудростью изречение, что мы не знаем, что такое вещи в себе. Вещь в себе есть абстракция от всякого определения [бытие-для-другого] [от всякого отношения к другому] т. е.
ничто. Следовательно, вещь в себе "ничто иное, как ложная, пустая отвлеченность".
Это очень глубоко: вещь в себе и ее превращение в вещь для других (ср. Энгельс).
Вещь в себе вообще есть пустая, безжизненная абстракция. В жизни в движении все и вся бывает как "в себе", так и "для других" в отношении к другому, превращаясь из одного состояния в другое.
* - Всякое определение есть отрицание. Ред.
XLI [60] Между прочим: диалектическое философствование, коего не знает "метафизиче- скре философствование, к которому принадлежит также и критическое".
Д иалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, - почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую. Читая Гегеля…
[64]: "Граница (есть) простое отрицание или первое отрицание" (нечто. Всякое нечто имеет свою границу) "другое же есть вместе с тем отрицание отрицания"…
[65–66]: "Нечто, положенное со своею имманентною границею, как противоречие себя самого, через которое оно выводится и гонится вне себя, есть конечное".
(Нечто, взятое с точки зрения его имманентной границы, - с точки зрения его противоречия с самим собой, каковое противоречие толкает его [это нечто] и выводит его дальше своих пределов, есть конечное).
Когда о вещах говорят, что они - конечны, то этим признают, что их небытие есть их натура ("небытие есть их бытие").
"Опи (вещи) суть, но истина этого бытия есть их конец".
Кантианство = метафизика XLII NB Мысли о диалектике. При чтении Гегеля Остроумно и умно! Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, Гегель анализирует и показывает, что в них есть движение.
Конечный? Значит, двигающийся к концу! Нечто? - значит, не то, что другое. Бытие вообще? - значит, такая неопределенность, что бытие = небытию. Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, - вот в чем суть. Эта гибкость, примененная субъективно, = эклектике и софистике. Гибкость, примененная объективно, т.'е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира.
Очень хорошо! [67] - Бесконечное и конечное, говорят, противоположны? (см. стр. [72–73]) (ср.
стр. [74–75]).
[68] - Долженствование и предел конечного.
моменты [69] - "В долженствовании начинается выход за пределы конечности, бесконечность".
[70] - Говорят, разум имеет свои границы.
"В этом заявлении дано отсутствие сознания того, что именно чрез определение нечто, как предела, уже совершается выход за этот предел".
[70]: Камень не мыслит, и потому его ограниченность не есть его граница для него.
Но и камень имеет свои границы, например, окисляемость, если он есть способное к окислению основание.
XLIII Эволюция камня [71] - Все (человеческое) выходит за границы (потребность, боль etc.), а разум, изволите видеть, "не может выходить за предел"! "Но, конечно, не всякий выход за пределы… есть истинное освобождение от них"! Магнит, если б имел сознание, считал бы свободным свой уклон на север (Лейбниц). - Нет, тогда он знал бы все направления пространства, и одно только направление считал бы границей своей свободы, ограничением ее.
[73]…"Природа конечного, как такового, состоит в том, чтобы превосходить себя, отрицать свое отрицание и становиться бесконечным"…
Не внешняя (чужая) сила превращает конечное в бесконечное, а его (конечного) природа.
[74–75]: "Ложная бесконечность" - бесконечность, качественно противоположная конечности, не связанная с ней, отгороженная от нее, как будто конечное было посюсторонним, а бесконечное потусторонним, как будто бесконечное стоит над конечным, вне его…
Диалектика самих вещей, самой природы, самого хода событий [76–77]: На деле же они суть (конечное и бесконечное) неотделимы. Они - едино суть.
XLIV Применить к атомам versus * электроны.
Вообще бесконечность материи вглубь…
Связь (всех частей) бесконечного прогресса Хорошо сказано! [79]…"Единство конечного и бесконечного не есть их внешнее сопоставление, или же несоответственное, противоположное их определению соединение, в котором связаны разделенные и противоположные, самостоятельные одно относительно другого и стало быть несогласующиеся сущие, но каждое есть в себе самом это единство, и каждое есть лишь снятие себя самого, причем ни одно не имеет перед другим преимущества бытия в себе и утвердительного существования. Как было показано ранее, конечность есть лишь выход за себя; поэтому в ней содержится бесконечность, другое ее самой"…
…"Но в бесконечном прогрессе высказывается более (чем простое сравнение конечного с бесконечным), в нем положена также связь (курсив Гегеля) различаемого"… [80] [85] "Природа умозрительного мышления…
состоит исключительно в понимании противоположных моментов в их единстве".