Как отдельную проблему Фромм рассматривал негативное влияние техники на социальный характер человека. Машинный мир развивает в человеке деструктивность в форме некрофилии. Любовь к неживому проявляется в поклонении к автомобилю, в увлечении фотографией, в аппаратомании. XX в. породил тип человека, для которого страсть к разрушению в форме войны стала естественным образом его жизни.
Современный человек – это "рыночный человек". Для него, пишет Фромм, весь мир превращен в объект купли-продажи. Продаются уже не только вещи, но и сам человек, его физическая сила, ловкость, знания, умения, чувства.
Другой же человек воспринимается всего лишь как инструмент для достижения утилитарных целей потребления и обогащения. Изменился мир, следовательно, изменился и человек. Он стал неестественным человеком, существом искусственным. Этот человек зачастую бессилен перед социумом, поэтому он одинокий человек. Современный человек логикой собственной деятельности погружен в стихию острейших проблем, им же созданных и затрагивающих судьбы всех обитателей социального мира.
Острые противоречия исторического процесса сделали современное общество предельно сложным и запутанным, резко усложнили бытие человека в нем.
Прогресс общества породил глобальные проблемы современной цивилизации.
21.3. Футурология как наука
В современной западной науке выделяется особая дисциплина – футурология. Футурология (от лат. futurum – "будущее") в широком смысле – совокупность представлений о будущем человечества, в узком – область насущных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов. Термин "футурология" был введен для обозначения философии будущего в 1943 г. немецким ученым О. Флехтеймом . С 1960-х гг. этот термин стал употребляться на Западе как "история будущего" или "наука о будущем". В 1968 г. была создана международная организация, объединившая специалистов из 30 стран мира, получившая название "Римский клуб". В него вошли многие ученые, общественные деятели и бизнесмены. Возглавил этот клуб итальянский экономист А. Печчеи . Основными направлениями этой организации являются стимулирование исследований глобальных проблем, формирование мирового общественного мнения и диалог с руководителями государств. Римский клуб стал одной из ведущих организаций, занимающихся глобальным моделированием перспектив развития человечества.
Среди всемирно известных ученых, которые занимаются проблемами прогнозирования, выделяются Г. Парсонс, Е. Ханке, И. Бестужев-Лада, Г. Шахназаров и другие.
Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование , которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе. Среди них: производственные отношения; наука и техника; образование; здравоохранение; строительство и др.
Данное направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью.
Основоположником глобального прогнозирования с использованием математических методов и компьютерного моделирования считается Д. Форрестер . В 1971 г. он создал вариант модели мирового экономического развития с учетом роста численности населения Земли, роста промышленного производства, загрязнения среды. Математическое моделирование показало, что если не ограничить изменения указанных факторов, то сам рост промышленного производства приведет к социально-экологической катастрофе и гибели человечества в середине XXI в.
В ответ на его заявление многие ученые-футурологи стали предлагать свои пути решения грядущей "гибели" цивилизации. Были определены глобальные проблемы, которые нависли над человечеством. В соответствии с заявленными программами ученых, в частности профессора Медоуза в книге "За пределами роста", где он пытается решить данную катастрофу, правительство стран разрабатывает свои планы развития государства, решение экологических проблем, проблемы загрязнения, потепления, перенаселения, технократизации общества и многие другие, ставшие перед человечеством в XXI в.
Библиография
1. Актуальные проблемы ленинской теории отражения. Свердловск, 1970.
2. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
3. Батенин С.С . Человек в его истории. Л., 1976.
4. Бердяев Н.А . Смысл истории. М., 1990.
5. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 1998.
6. Быстрицкий Е.К. Феномен личности. М., 1991.
7. Веремьев А.А . Введение в культурологию. Брянск, 2000.
8. Волков Г.Н. Три лика культуры. М., 1986.
9. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 2000.
10. Гегель Г.В.Ф . Сочинения. Т. 1. М., 1974. С. 450.
11. Гумилев Л.Н. История людей и история природы. М., 1993.
12. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.
13. Гупевич П.С. Философская антропология. М., 1997.
14. Дайнеко Н.Н. Объективное и субъективное в процессе отражения. Киев, 1978.
15. Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910.
16. Железнов Е.А. Сущностные силы человека. М., 1989.
17. Живая этика: избранное / Под ред. М.Ю. Ключникова . М., 1992.
18. Канев Н.И. Общий ход всемирной истории. М., 1993.
19. Кант И . Сочинения. Т. 3. М., 1965. С. 521.
20. Коршунов А.М. Отражение, деятельность, познание. М., 1979.
21. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 18.
22. Ленинская теория отражения. Свердловск, 1970.
23. Лобачевский Н.И. Полное собрание сочинений. Т. 2. М.; Л., 1949.
24. Ляхова. Л.И. Отражение и активность материи. М., 1978.
25. Медведев И.В . Теория отражения и ее естественно-научное обоснование. М., 1963.
26. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1994.
27. Мир русской культуры: Энциклопедический справочник. М., 1997.
28. Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству? М., 1999.
29. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
30. Молодцова Е.Н. Традиционные знания и современная наука. М., 1996.
31. Основы современной философии. СПб., 1997.
32. Печчел А. Человеческие качества. М., 1980.
33. Платонов Г.В . Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1989.
34. Проблемы философии культуры. М., 1984.
35. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Изд. 2-е. Брянск, 1998.
36. Современные проблемы теории познания диалектического материализма. Т. 1. М., 1970.
37. Соловьев В.С . Сочинения: В 2 т. Т. 2. 1989. С. 422.
38. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.
39. Тойнби А.Дж . Постижение истории. М., 1991.
40. Урсул А.Д. Отражение и информация. М., 1973.
41. Философия. Учебник. М., 2000.
42. Философия: В 2 т. Т. 2. М., 1997.
43. Философский словарь. М., 1981.
44. Хамитов Н.В. Философия человека. М., 2002.
45. Хесле В. Философия и экология. М., 1994.
46. Человек. Учебное пособие. М., 1991.
47. Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994.
48. Швейцер А. Культура и этика. М., 1993.
49. Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М., 1993.
50. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1994.
Примечания
1
Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1965. С. 521.
2
Гегель Г. Сочинения. Т. 1. М., 1974. С. 450.
3
Лобачевский Н.И. Полное собрание сочинений. Т. 2. М.; Л., 1949. С. 159.
4
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Т. 1. СПб., 1994.
5
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. С. 449, 450, 451, 453–454.
6
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. С. 461–462.
7
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 203.
8
Лоренц К . Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 395.
9
Там же. С. 400–400.
10
Лоренц К . Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 404.
11
Джеймс У . Прагматизм. СПб., 1910. С. 55.
12
Риккерт Г. О понятии философии // Риккерт Г. Философия жизни. Киев, 1998. С. 477.
13
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 94.
14
Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 380.
15
Гегель Г.В.Ф . Работы разных лет: В 2 т. Т. 2. М., 1973. С. 55.
16
Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. С. 183.
17
Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. 1990. С. 735.
18
Кинг М.Л . Любите ваших врагов // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 66–67.
19
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 30.