8.4. Закон отрицания отрицания
Суть закона отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно этому закону развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов. Например, смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); "эстафета поколений"; смена вкусов в культуре и музыке; эволюция рода.
Категория " отрицание " отражает определенный этап развития, отличающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержательным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых "положительных" элементов отрицаемого качества в переработанном виде называется " снятием ". Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень.
Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:
1) развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, т. е. восходящее развитие;
2) развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
3) развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истине является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.
Пример: организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие). Таким образом, развитие, скорее, идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все, что было раньше, но на новом, более высоком уровне.
В диалектике под двойным отрицанием понимают такое, которое завершает определенный цикл развития. Таким образом, двойной переход противоположностей не будет буквальным возвратом в прежнее состояние, т. е. возврат якобы к старому сопровождается обогащением, приращением развития, когда развитие идет не по замкнутому кругу, а по спирали, имеет место поступательность в развитии. Иногда возврат осуществляется путем большого количества скачков, ряда отрицаний. Количество отрицаний и способ отрицания зависят от конкретной специфики того или иного явления.
8.5. Основные категории и принципы диалектики
Категории диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Категории есть продукт познавательной и практической деятельности человечества. К основным категориям диалектики относятся: единичное, особенное, всеобщее; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; сущность и явление; структура, форма и содержание.
Категория " единичное " фиксирует неповторимые свойства конкретного предмета, явления.
Категория " особенное " выполняет различающую функцию по отношению к разным классам предметов: сравнивая разные классы объектов, человек замечает, что общее для одного класса не является таковым для другого класса.
Категория " всеобщее " – это общее, присущее всем без исключения классам объектов.
Категории " причина " и " следствие " отражают всеобщую обусловленность явлений. Причина – это то, что вызывает, порождает другое явление (следствие), предшествуя ему. Следствие является причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следственные цепи.
Категория " необходимость " фиксирует, что необходимым является все, имеющее причину своего существования в себе и обусловленное внутренней природой материального образования.
Категория " случайность " характеризует те явления, которые причину своего существования имеют в другом явлении – в стечении внешних обстоятельств. Зарождающаяся необходимость может сначала выражаться в форме случайных проявлений, прокладывать себе дорогу через массу случайностей как закономерность, как тенденция, т. к. процессы в природе имеют вероятный характер.
Категории " возможность " и " действительность " характеризуют процесс развития. Возможность – это потенциально осуществляемое, но еще не осуществленное (хотя во многом предвиденное человеком) бытие, которое реализуется при определенных условиях. Действительность – это реализованная возможность, реально существующее бытие.
Категория " сущность " фиксирует совокупность внутренних и необходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся законов ее функционирования.
Категория " явление " означает внешнее проявление сущности объекта в определенных внешних обстоятельствах, во взаимосвязях с окружающими условиями. Поэтому явление богаче сущности, но сущность глубже явления. Явление и сущность взаимосвязаны, но не совпадают. Поэтому познание человека движется от явления к познанию сущности.
Категория " структура " фиксирует способ организации процессов и взаимодействий, относительно устойчивую систему взаимосвязей компонентов какого-либо объекта, явления.
Содержание – совокупность всех элементов и процессов какого-либо объекта и явления, содержание является ведущей стороной по отношению к форме объекта. Содержание представляет собой более мобильную сторону, тогда как форма (способ, тип, характер взаимосвязей элементов) более устойчива, консервативна. В определенных пределах форма может "выдержать" частичные, локальные изменения в содержании. И лишь когда изменения в содержании выходят за рамки локальных, тогда они в совокупности приводят к изменению формы, т. е. способа организации содержания. В этом проявляется как ведущая роль содержания, так и активность формы.
Основными принципами диалектики являются: принцип всеобщей связи, принцип развития, принцип системности, принцип причинности, принцип историзма.
Принцип диалектики – всеобщие научные положения о поступательных изменениях взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное значение для мыслительной и практической деятельности.
Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов.
Универсальность принципа развития является фундаментальной основой диалектики. Развитие предстает не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи. Причина развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса. Не все западные исследователи приемлют диалектику в философии. Они, следуя гегелевской традиции объективного идеализма, который сводил развитие к движению в сфере понятий, отрицают диалектику внешнего мира ( Маркузе ). Другие утверждают, что законы и категории диалектики имеют силу лишь применительно к природе, но не к обществу ( Мерьсье, Бжезинский и др.).
Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Они образуют целостную систему, в которой располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Причинность отражает наличие связей, порождающих одна другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, т. е. имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:
1) вечность, неуничтожимость истории, мира;
2) его существование и развитие во времени, которое длится всегда. Лишь в системе своих взаимосвязей категории, принципы и законы диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.
8.6. Основные модели развития
Развитие характеризуется рядом фундаментальных черт. Прежде всего это всеобщность , означающая, что на всех уровнях бытия развитие имеет место. Необратимость понимается "как возникновение качественно новых возможностей, не существовавших ранее" [5] .
И наконец направленность изменений означает, что любые, даже кажущиеся случайными, изменения возникают как результат определенных взаимодействий и порождают в свою очередь другие изменения. Развитие как направленное изменение обеспечивает преемственность "между качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях и именно на этой основе появление у системы новых возможностей".
Таким образом, можно сказать, что развитие – это упорядоченное и закономерное необратимое изменение объекта, связанное с возникновением новых тенденций существования системы. Понятие развития позволяет проследить источники возникновения того или иного явления, его генетическую связь с другими явлениями, а значит, осуществлять прогнозы деятельности человека, развития общественной структуры, направления развития мира, космоса и т. д.
В модели развития, выдвинутой Г. Спенсером , обосновывалось положение о всеобщей постепенной эволюции природы. В ее основе "лежит процесс механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении от однородности к разнородности". Недостатки и ограниченность такой модели имеют историческое оправдание и связаны с абсолютизацией эволюционного подхода в биологии и его переноса на общество или природу в целом.
Суть моделей " творческой эволюции ", или "эмерджентизма", ( Л. Морган, А. Бергсон ) заключалась, наоборот, в абсолютизации момента скачков, характерного для развития общества. Возникающее при этом новое качество объявлялось не сводимым к предшествующему и выступало "результатом внутренней творческой силы, по-разному называемой и по-разному истолковываемой". Человек не может предсказать наступление нового качества, в результате оказывается, что действительность функционирует как система спонтанно образованных уровней.
Натуралистская модель , характерная для второй половины XIX в., иногда обозначается как стихийная диалектика естествоиспытателей. Она основана на абсолютизации частно-научного понимания эволюции (например, биологической), которое затем распространяется на объяснение мира в целом.
Антропологическая модель развития – это противоположный предыдущим вариант диалектики, основанный на резкой критике науки и научных методов познания в процессе постижения духовной сущности человека. Выразителями данных представлений выступают концепции экзистенциализма, персонализма и т. п.
Равновесно-интеграционная модель – вариант трактовки развития, исходящий из абсолютизации параметров физических равновесных систем. Такая система подчиняется физическим закономерностям. Поскольку все другие системы являются частью физической, то законы последней объявляются всеобщими. Постепенно данный подход стал базироваться не только на физике, но и на данных биологии, информатики и других наук, которые подходят к исследованию объектов как систем различной степени сложности. Поэтому физическая "теория равновесия" стала рассматриваться как общий принцип объяснения мира, выражающий тенденцию любой системы к равновесию. Так, при объяснении общества противоречия или не учитываются, или рассматриваются лишь как негативный фактор, нарушающий общественное равновесие.
Диалектико-материалистическая концепция характеризуется обычно как политизированная модель диалектики [6] .
Таким образом, вершиной в построении диалектической модели развития и проведения принципа развития была и остается концепция Гегеля.
9. Человек, общество культуры
9.1. Проблема человека в исторических эпохах
Тема существования человека затрагивается многими науками. Практически все из них рассматривают человека как загадку природы, т. к. не все стороны его бытия еще изучены. Осталось множество неразгаданных сторон человеческой сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, воплощая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального и т. д.
В разные исторические эпохи отношение к человеку менялось: менялись аспекты осмысления его природы и приоритеты. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру.
Специфика философского круга проблем человека сложилась не сразу. История философии – это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека нуждалась прежде всего в становлении особого метода познания, когда человек оказывается одновременно и объектом, и субъектом этого процесса.
В античной философии человек рассматривался как микрокосм, который в своих проявлениях подчинен высшему началу – судьбе.
В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. В трудах Августина душа представлена как независимая от тела, и именно она представляет сущность человека. Фома Аквинский рассматривал человека как единство души и тела, как существо, занимающее среднее положение между животными и ангелами. Плоть человеческая – арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению Божественного света и истины. Этим обусловлена специфика отношения человека к миру. Здесь видно не только стремление познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности – Богу – и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного суда. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.
Философия Нового времени представляла человека как духовную сущность. Было собрано множество трудов, посвященных наблюдению над внутренним миром человека, человеческим разумом. В естествознании были созданы непревзойденные образцы натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в процессе познания собственной сущности.
Философия XIX – начала XX в. сводила сущность человека то к рациональному началу, то к иррациональному, но целостного учения о человеке еще не было. Со временем человек ставится в центр философского знания. Проявления человеческой сущности многообразны: разум, воля, характер, эмоции, труд, общение. Самым отличительным признаком человека является труд. Труд – это сущностный признак человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразует их, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.
9.2. Исторический характер отношения человека и общества
Сущность человека несет на себе печать общественного бытия. Практические действия человека являются индивидуальным выражением исторически сложившейся общественной практики человечества. Орудия, которыми пользуется человек, несут в своей форме выработанную обществом функцию, предопределяющую приемы их применения. Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Вне общества невозможно стать личностью. Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с обществом. Личность не растворяется в обществе, она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое.
Личность может быть свободной только в свободном обществе. Личность свободна там, где она не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью для общества. Только высокоорганизованное общество может создать условия для формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности.
Человек немыслим без общества, т. к. к реальности его существа относится не только он сам как нечто конечное, но и все общество, вся история человечества.
В различные эпохи отношение человека к обществу было неоднозначным. В период родового строя личностные интересы еще не были выделены из коллектива, а личность как таковая не существовала. Постепенно человек приобрел статус индивидуальности. "Непохожесть" на других сформировала в нем личностные качества, и индивид стал личностью.
В феодальном обществе индивид прежде всего принадлежал определенному сословию. Данная принадлежность и определяла права и обязанности личности. Проблема личности в данном обществе ставилась в двух планах: в юридическом, определяемом феодальным правом, и как соотношение Божественного провидения и свободы воли индивида.
В период становления капитализма начинается борьба за свободу личности. Первоначально требование свободы сословной личности сводилось к требованию свободы мысли. Затем оно переросло в требование гражданской и политической свободы, свободы частной инициативы. Что же такое личность?
В настоящее время существуют две концепции личности: личность как функциональная характеристика человека и личность как его сущностная характеристика. Первая опирается на понятие социальной функции человека. Во втором случае – это сгусток регулятивно-духовных потенций, центр самосознания, источник воли и ядро характера. Личность – индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире. Средством проявления личностных свойств служит социальная жизнь человека. Под личностью подразумевается интегрирующее, цементирующее начало, объединяющее в единое целое и биологическое, и социальное, и психологическое в человеке.