9.3. Общество и сообщество
Общество представляет собой некое единое целое, состоящее из людей, связанных различными общественными отношениями. Исторически обществу как форме существования человеческого коллектива предшествовало сообщество, характерное для первобытных форм единения людей. Данная форма общности уходит своими корнями во времена стадного существования наших предков. Термин "сообщество" сейчас употребляется применительно к человеческим объединениям – группам разной величины.
Человеческое общество – это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее; политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа. Общество можно определить как самоорганизующуюся систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения с территорией, где расположено то или иное конкретное общество.
Понятие общества охватывает не только ныне живущее поколение, но и все предыдущие, т. е. все человечество в его истории и перспективе. Общество – это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми. Жизнь общества не исчерпывается жизнью людей. Человеческое общество – это внутри себя расчлененная целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общество – единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных многообразных связей. Структуру человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе производительные, экономические, социальные отношения, политические отношения и духовная сфера жизни общества.
Общество обладает четкой внутренней расчлененностью составляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика, политика, наука, право, нравственность, семья не существуют вне связи друг с другом. Люди постоянно осуществляют процесс производства своей жизни: производство материальных благ, производство людей как общественных существ, производство соответствующего типа отношений между людьми. В обществе переплетаются хозяйственные, экономические, государственные, семейные отношения. Жизненная основа этого потока – это труд. Под обществом понимают союз людей, объединившихся с целью достижения результатов, недоступных силам каждого в отдельности. Общество есть такое целое, которое состоит из отдельных индивидов, но которое вовсе не образуется их арифметической суммой или механической массой.
9.4. Гражданское общество
Гражданское общество есть единство различных лиц, которое живет в системе правового государства, где действует принцип защищенности прав человека. В истинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и высшая ценность. Человек без соотношения с другими людьми не может удовлетворить свои потребности, достигнуть своих целей во всем их объеме.
Согласно Г. Гегелю гражданское общество – это объединение членов как самостоятельных субъектов общности на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности и через жизненный порядок для их особенных и общих интересов.
Одним из главных принципов гражданского общества является обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина данного общества.
Когда гражданское общество получило развитие, люди отказались от своей естественной свободы и подчинились власти гражданского государства. Это дало им верное и ценное преимущество, на которое они могли надеяться только с появлением именного гражданского начала. Именно ради него они предоставили государству силу всех членов общества, что позволяет обеспечить исполнение законов. Это верное и ценное преимущество, ради которого люди объединились, состоит во взаимной охране от возможного ущерба со стороны других людей.
9.5. Социальная структура общества
Общество состоит из разных слоев, оно не однородно, а разделено на классы. По Г. Гегелю, классы покоятся на неравенстве богатства, доходов, образования, а главное – на характере труда: это крестьяне, занимающиеся земледелием; рабочие, трудящиеся на фабриках и заводах; служащие, составляющие класс чиновничества; люди умственного труда – ученые, художники и т. д.
Социальная структура есть исторически сложившаяся, упорядоченная, относительно устойчивая система связи и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей, классами, социальными группами.
Ключевое значение для понимания социальной структуры общества имеют понятия способа производства, экономической сферы разделения труда.
Разные люди принадлежат к различным слоям общества, поэтому не могут быть равны в социальном смысле. Люди не равны по происхождению, по характеру, по образованию, поэтому в обществе образуется множество социальных групп. Границы между классами, социальными группами всегда относительны, размыты. Это означает, что для каждого индивида того или иного класса, той или иной социальной группы существует реальная возможность социальной мобильности.
9.6. Общее понятие культуры
Любая деятельность человека сводится в конечном итоге к производству материальных либо духовных ценностей. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру . Принято различать материальную и духовную культуру. К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда. Материальная культура охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.
К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство, быт, уровень образования населения, состояние просвещения, искусство, нравственность, богатство языка, уровень развития интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура воплощается в вещной форме: картины, книги, кино, архитектура, скульптура и т. п. Все эти предметы в отношениях с людьми образуют культуру.
Культура охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Исходной формой и первоисточником развития культуры является человеческий труд, способы его существования и результаты. Мир культуры пребывает вне сознания отдельных людей, как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений человечества.
Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству – они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому не мыслится история. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Культура представляет собой не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а активное творческое их использование человечеством для улучшения жизни. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры. Овладение вещественной и духовной культурой заключается в усвоении приемов использования вещей, снов и мыслей. Культура – это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, а также уровень мышления.
9.7. Проблема ценности в философии
Культура представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, проявляющее ее положительное или отрицательное значение для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освещенный обычаями, религией, искусством, т. е. имеют ценность. Реальные факты не только воспринимаются нами, но и оцениваются. Та или иная вещь обладает в наших глазах определенной ценностью благодаря не только своим объективным свойствам, но и нашему отношению к ней. Ценность – это субъективно-объективная реальность. Каждая вещь имеет не только физическое, но и общественное бытие. Она выполняет исторически закрепленную за ней функцию. Ценности бывают не только материальными, но и духовными: произведения искусства, достижения науки, философии и т. д. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-либо материальное или духовное выступает как ценность, то это означает, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Понятие ценности связано с понятием культуры. Культура, развиваясь, передается от одного поколения к другому. В культурном наследии необходимо вдумчиво выделять то, что принадлежит будущему, от того, что уже отошло в прошлое.
9.8. Массовая культура
В начале XX в. прозвучали предсказания О. Шпенглера о "закате Европы", о гибели высокой культуры, о постепенном замещении культурных ценностей ценностями цивилизации в их грубо материальном воплощении. В середине века появились понятия "массовое общество", "массовая культура". Постепенный процесс демократизации общественной жизни, достижение высокого материального уровня привели к формированию массового общества, в котором культурные ценности перестали быть элитарными и получили эгалитарный характер, что обусловило появление массовой культуры , т. е. усредненной культуры. Массовая культура имеет своей исторической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия культуры, искусства. Массовая культура не может заменить приобщения к высокому искусству. На любом уровне культура в ее широком смысле являет собой гуманистически ориентированную ценность. Все то, что разлагает эту ценность, есть антикультура. Негативный смысл феномена "массовой культуры" заключается в том, что сама культура подстраивается под примитивный вкус широких слоев населения, деформируясь в себе и искажая общечеловеческие ценности.
10. Человек и природа
10.1. Человек в мире природы
Теория, объясняющая происхождение человека, получила название антропосоциогенеза . В ней рассматриваются как природные, так и социальные факторы, способствующие становлению и развитию человека. Антропогенез – это процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также становления его как личности. Антропогенез рассматривается в единстве с социогенезом – процессом возникновения личности и общества. Следует отметить, что и сегодня для науки возникновение человека представляет загадку, ибо ни учение Ч. Дарвина , ни другие концепции происхождения человека убедительно не доказаны. Но важно также и то, что человек является частью природы. Он обладает признаками и неживой, и живой природы.
Считается, что в период от 5 до 4 млн лет назад продолжался биогенез – процесс формирования человекоподобных высших животных. Человекоподобные существа, обладая способностью прямохождения, перешли на стадию "человека умелого", который был "готов" жить в обществе по своим физическим и психическим законам. В это время зарождается сознание. Примерно 250 тыс. лет назад начался период социогенеза, когда человек от умелого перешел к стадиям разумности и интеллектуальности, именно в это время формируется общество.
Главный итог антропогенеза состоит в том, что произошло медленное, но закономерное усложнение человекоподобных существ, приобретение ими своеобразных физических и психических качеств. Благодаря этим качествам человек возвысился над другими живыми организмами, выделился из природы. Головной мозг человека приобрел уникальную функцию – сознание. Законы социально-исторического развития для человека стали главными в соотношении с законами биологической эволюции. Но это не значит, что биологические факторы утратили свое значение – человек до сих пор остается живым природным существом. Общие законы существования и функционирования неживой и живой материи присущи каждому индивиду.
Под природой человека понимается совокупность устойчивых свойств, характеризующих его как часть природы и существо разумное, наделенное сознанием. Она включает как положительные, так и негативные свойства. Свойства человека как части природы выражаются в суждении: он есть микрокосм, малый космос.
Одной из сторон человеческого существования, в которой проявляется действие биологических закономерностей, является продолжительность жизни индивида. Природа ставит неизбежный предел существованию всякого живого организма и программирует продолжительность его жизни. Продолжительность жизни человека зависит от конкретных природных и социальных условий. Она может служить обобщенным показателем, характеризующим уровень природности и цивилизованности человека, его меру интеграции в природные и социальные процессы.
В понимании природы и сущности человека одно из центральных мест занимает проблема соотношения биологического и социального, материального и духовного. В зависимости от ее решения можно выделить две основные тенденции – биологизаторскую, в которой абсолютизируется значение природных качеств человека, его близость к животному миру; и социологизаторскую, согласно которой все человеческие качества определяются обществом, социальной средой, окружающей человека. Эта проблема остается актуальной, обсуждение ее различных аспектов стимулирует процесс самопознания человека, помогает решению многих теоретических и практических задач.
Биологические и социальные факторы находятся в неразрывной связи и не существуют изолированно. Биологическая природа человека составляет необходимую физическую базу и предпосылку формирования социальных качеств, которые проявляются под воздействием социальных факторов.
Человек приобрел способность к труду и речи в результате включения в мир общения и совместной жизнедеятельности людей. Социальность человека проявлялась в детерминированности его жизни и мышления социальной средой; усвоении определенной совокупности социальных ценностей, определяющих меру и характер социальности человека; в целенаправленной, целесообразной, активно-творческой и планируемой деятельности в различных сферах общественной жизни.
Основным элементом механизма человеческой активности выступают потребности. Именно они побуждают человека к определенным способам поведения, формам общения и видам деятельности, направляют их. По своему характеру потребности представляют сложный сплав биологического и социального, природного и культурно-исторического.
Естественные потребности отражают и природное в человеке. Они означают каждодневное удовлетворение потребностей человека в воздухе, воде, пище, жилище, одежде. Они являются первичными, потому что постоянно поддерживают нормальное функционирование организма человека.
Социальные потребности характеризуют культуру человека как личности. Наиболее актуальными среди них выступают потребности к творчеству и созиданию, интеллектуальному и физическому совершенствованию, потребности экономической, политической, правовой и других видов деятельности. Интегральной является потребность продолжения рода.
Сегодня философская антропология объясняет сущность человека через единство и обособление биологического (природного) и общественного (духовного), акцентирует внимание на совокупности устойчивых признаков человеческой деятельности: целеустремленность и целесообразность; творческий, созидательный характер; социальность, единство общения и обособления; индивидуальность и коллективность; сознательность, рассудочность и разумность и др.
10.2. Исторические формы отношения человека к природе
В различные исторические эпохи отношение человека к природе было неоднозначным.
Античная философия космоцентрична, космос понимается как неразделенность природы и человека. Греческие философы не противопоставляют природу человеку. Благая жизнь мыслится не иначе как в согласии и гармонии с природой.
Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку, от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Иногда дело доходит и до умерщвления плоти. В глобальном масштабе человек Средневековья не меньше, чем человек античности, подчинен природным закономерностям и ритмам.
В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Природа понимается как объект сложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии.
В XX в. (20-е гг.) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В.Н. Вернадским и французским философом Т. де Шарденом вырабатывается концепция ноосферы. Ноосфера – это область господства разума. К XX в. единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов, работающих в парадигме ноосферы с философами Нового времени.
Из четырех ведущих философских направлений наших дней – феноменологии, герменевтики, аналитической философии и постмодернизма – тема природы занимает достойное место только в аналитической философии и герменевтике.
В аналитической философии стремятся реализовать научный, а также научно-технический подход к природе. Ее содержание интерпретируется на основе данных естественных наук. При этом в XX в. по сравнению с Новым временем в естественных науках достигнуты впечатляющие успехи.
Представители герменевтики рассматривают природу как включенную в бытие – в мир человека. Человек находится в мире, поэтому ему предстоит понять природу, что он и делает посредством умеренной, а не хищнической практической деятельности. Необходимо понять зов самой природы.
Практически всегда человек находился и находится в некотором соотношении с природой, которое он определенным образом интерпретирует. Человек изначально находится в условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на "человечность". С этой целью он использует все известные ему средства, в т. ч. и философию.