* * *
Над миром мышления, над заурядными, общепринятыми мыслями парят Идеалы, возвышенные понятия, которые относятся к высшим планам существования и к такому уровню развития человечества, что кажется нам совершенным по сравнению с нынешним. Речь здесь не идет о том, чтобы раздумывать над повседневными проблемами, над обычными горестями и радостями; сейчас нам важны великие "почему", великие "как", "куда и откуда". Эти вопросы затрагивают все человечество, а не только нашу маленькую личную жизнь; и своего разрешения требуют проблемы всеобщие, а не вопросы личного благополучия.
Эти Идеалы – великие движущие силы, окрыляющие благие мысли каждого дня, правильное мышление; они вселяют самые благородные чувства и вдохновляют на самые справедливые действия.
И здесь мы встречаем людей, которые не то что бы полностью избежали игры Майи, но сумели ее понять, познали ее истоки, и им ведомо то направление, куда движется эволюция всего живого. Эти люди – Идеалисты, они являют странный и прекрасный феномен: живут и чувствуют так, как думают.
XVIII
Интуиция
Помимо рационального мышления, работающего с мыслями и, как мы говорили, формирующего Разум, в человеке присутствует и другая форма мышления, более тонкая, – интуиция. Первая форма протягивает нити познания – это рассудок; вторая все улавливает непосредственно – это интуиция. И эту вторую форму познания мы будем напрямую связывать с умом.
Майя в очередной раз спутала нити своей игры, она заставляет нас думать, что ум – это некое умение, некий навык, который идет от нашего физического плана к духовному. Быть "умным" значит быть "смышленым", проворным, быстро реагировать, и поэтому люди стремятся развивать свой ум, как будто участвуют в атлетических состязаниях умов.
Однако разум – это способность глубокого понимания, это больше, чем думать и рассуждать; это гораздо больше, чем быстро реагировать на стимулы; это возможность воспринимать жизнь гораздо глубже внешней формы, доступной нам. Это значит видеть происходящие события и уметь различать и оценивать их. Разум – это умение выбирать и, что еще важнее сегодня, делать выбор между многими другими возможностями, отделять плохое от хорошего, полезное от бесполезного. Все это разум, и все это работа с интуицией.
* * *
Почувствовать интуитивно – значит опередить время. Старик Хронос веками повелевает нами и всегда диктует свое условие: люди должны развиваться лишь в пределах своей территории и за все платить… временем. Для действий требуется время; чувства поглощают нашу жизнь; размышления отнимают целые часы; но воспринимать интуитивно – значит сломать эту преграду и улавливать суть вещей во времени, но не теряя на это время. Интуиция – это мгновенное понимание, которое сразу же несет в себе возможность выбирать и решать. Хорошо или плохо то, что мы уловили? Возьмем ли мы это с собой? И если возьмем, то что нам с ним делать? Как мы решим поступить и как поступим?
Тот, кто владеет интуицией, знает, с чем имеет дело, знает цену своему приобретению, знает, как его применять и как сразу же включить в игру. В области интуиции нет места сомнениям и ненужным уверткам; интуиция обгоняет Хроноса, проникая за ту завесу, которой Майя пытается прикрыть эту реальность.
* * *
Тот, в ком интуиция ни разу не опережала рассудочный ум, может подумать, что интуиция – это что-то вроде воображения. Он может решить, что "улавливаемое" – это на самом деле "воображаемое". Но речь ведь идет о высшем разуме, и если мы сделаем его нити более тонкими, то сможем заметить, что проявлять интуицию – не значит улавливать то, что мы хотим, или то, во что верим, или полагать, что мы что-то уловили; это значит улавливать то, что действительно Существует.
Конечно, фантазия предполагает то, чего нет на самом деле, она приходит в восторг от игр чересчур абсурдных даже для Майи. Но фантазия не имеет ничего общего с интуицией, поскольку ограничивается бесплодными картинками и потому теряет какую бы то ни было действенную силу.
А интуиция ловит проблески реальности, ту малую их толику, которую Майя позволяет нам воспринять; интуиция собирает их, а затем последовательно спускает через все планы проявления человека. Интуиция может возникнуть в уме под видом какой-нибудь мысли, которая окрашивается чувствами, наполняется жизнью и в результате превращается в действие. Интуиция всегда находит свое выражение в соответствующем поступке.
* * *
Проявлять интуицию означает видеть глазами души, но осуществлять руками. Поэтому мы говорим здесь о разуме – он предполагает умение видеть и умение делать. Если смотреть на все только лишь телесными очами, мы не увидим больше того, что способны сделать наши руки; и в таком случае мы действительно говорим об умении и навыке, но не о разуме.
В то время как обычному уму доступны лишь ограниченные и неполные прозрения, ведущие лишь к нескольким из тысяч подразделений всего богатства Майи; в то время как этот ум может успешно работать лишь с маленькими частичками, которые Майя выхватывает в реальности, – интуиция, напротив, делает возможным менее раздробленное восприятие "с первого взгляда". В результате интуитивной деятельности становится возможным чуть ближе подойти к ускользающей реальности, к потрясающему Единству, скрытому под покрывалом Майи. Мы уже не довольствуемся теми мелкими осколками, которые способно усваивать наше обыденное мышление, но начинаем действовать с помощью органа, способного схватывать гораздо больше и более целостно. Это шаг на пути к объединению форм жизни, который позволяет говорить об интуиции как о Разуме.
* * *
Майя же предпочитает, чтобы в процессе нашей жизненной игры мы мыслили, чтобы тратили отведенное нам время на то, чтобы спотыкаться о собственные мысли. Майя не желает посвящать нас в свои секреты и уловки, чтобы вынудить нас пребывать в этом мире. Поэтому она играет и заставляет играть нас, при этом потихоньку скрывая от нас возможность интуитивно воспринимать, улавливать истину.
Однако, когда мы смотрим на игру Майи, отрывая взгляд от созерцания самих себя, и видим себя бессознательно вовлеченными в эту шахматную партию, в нас просыпается лучик интуиции. Если мы неспешно окинем взглядом вещи и явления вокруг и обратим внимание на особенности их поведения, слабый свет пробьется через нашу внутреннюю темноту, и нам вдруг откроется множество смыслов, которые простым размышлением выразить невозможно.
И, в конце концов, присутствие Майи за всеми ее играми мы тоже чувствуем интуитивно.
XIX
Воля
Это высшая степень Силы, великий импульс, приводящий в движение всю Вселенную. Даже Майя не может избежать притягательной силы, которая присуща воле, ведь именно по велению воли Майя и ведет свою игру.
Эта Сила столь беспредельна, что находит проявление в самых разнообразных ситуациях. Воля не позволяет камню распасться на части, воля не дает молекулам нашего тела растекаться, теряя форму, и именно воля заставляет планеты нашей системы вращаться вокруг центра – Солнца. Во всех случаях побудительная сила одна и та же, с той лишь разницей, что чем в более высоких сферах она действует, тем в более тонкой, могущественной и совершенной своей ипостаси проявляется.
В этой Силе заключается таинство Жизни; она и есть та Жизнь, которая присутствует во всем сущем. Она обнаруживает себя в крошечном насекомом, что бесстрашно сражается за свое существование и находит тысячи лазеек и обходных путей в попытках избежать вреда, который мы невольно можем причинить ему, всего лишь пошевелив пальцем. Она слышится в жалобном мяуканье котенка, который пытается отпугнуть грозящую ему смерть. Она отражается в капле воды, стремящейся в океан, и в крохотном ростке, что отчаянно пробивается между камнями на дороге, провозглашая свое зеленое право на жизнь. Та же Жизненная Сила заставляет гибнущую звезду рассыпаться на множество искр-астероидов, чтобы там, где за мгновение до этого было тело, оставался свет. Она побуждает человека продолжить свой род, чтобы жизнь не прервалась на нем. Она вдохновляет поэта, который выражает свои чувства в словах о любви, не давая ей гибнуть в безмолвии. Она заставляет душу продираться сквозь тьму материи и при этом отважно полагаться лишь на свое превосходство над телом.
Все это и многое другое есть не что иное как воля; а в случае, который занимает нас больше других, – это энергия, которую мы затрачиваем в игре иллюзии, сосредоточивая все больше и больше сил на том, чтобы найти дорогу в темноте неведения к свету мудрости. Майя своевольно пускает в ход свои ловушки, ведь это благодаря ее воле наш мир материи и формы не исчезнет, пока действует ее разум и пока наше простодушное и невежественное послушание не сменится чем-то другим.
В человеке воля проявляется и на низшем, и на высшем уровнях – в непрозрачности материи и в эфирности нашей души. Когда воля нисходит по планам человека и проявляется на низших из них, тогда в нас и рождаются столь знакомые выражения – "хочу" или "не хочу", "я сделаю это" или "я не буду больше этого делать". Страстное желание – это то отражение, которое создает воля, когда опускается на уровень тела и его желаний.
Однако воля – это не только желание; это также возможность осуществить то, чего ты хочешь. Воля, не находящая своего выражения в действии, есть растраченная попусту сила, непроросшее зерно. Это река, которая никогда не вольется в море, это огонь, не дающий тепла и света.
Люди мало делают и многого желают. Наши "хотения" – грубое подражание высшей воле – преследуют нас на протяжении почти всей нашей жизни, а остальное ее время мы растрачиваем, представляя себе, что в конце концов достигли того, чего так хотели, а чаще даже предаемся фантазиям о том, как бы сильно мы страдали, если бы потеряли то, чего могли бы достичь… И так, в мечтаниях и разговорах, развеивается по ветру энергия воли, та самая, что заставляет вращаться Землю, но не может заставить человека совершить поступок.
Но разве человек не наделен силой? Конечно, наделен: это великая сила инерции, которую надо преодолеть, чтобы воля смогла проявиться в способности совершить действие.
* * *
В силу инерции мы следуем играм Майи и продолжаем предаваться им даже тогда, когда, по логике вещей, уже должны были бы избавиться от них… Усилием воли мы оставляем детские игры, чтобы перейти к другому типу деятельности, все так же под присмотром Майи, но уже на более высокой ступени.
Инерция – это всегда тяжесть, но переменчивые ветра Майи облегчают ее. В своем вечном кружении Майя заставляет людей сегодня хотеть одного, а завтра другого; ей важно, чтобы у тех людей, что всю жизнь остаются детьми, и воля оставалась несформированной, детской. Сегодня нам нравится одно, а завтра другое…
Когда мы остановимся? Когда прекратим быть игрушками иллюзорных влияний, веяний, порожденных бременем нашей собственной инерции?
Мы говорим не о том, чтобы что-то менять, а о том, чтобы найти неизменные корни, благодаря которым будут счастливо распускаться цветы и созревать плоды; нужно отыскать вечные ценности, дабы жизненные обстоятельства, сменяя друг друга, вращались вокруг непреходящей единой основы, вокруг единственного Идеала.
* * *
Майя своевольна, и это своеволие являет прекрасный пример неизменного на фоне непрекращающихся перемен. Можно ли представить себе нечто более пестрое, чем переливы иллюзии? Можно ли вообразить еще больше красок, больше разнообразных форм, больше множественности, чем предлагает нам Майя? Тем не менее, внутри этого кажущегося калейдоскопа сама она остается твердой и уверенной в той цели, которая ее воодушевляет.
Майя играет всегда, она никогда не прекращает этого занятия, хотя игрушки может менять. Временами мы любим Майю, восхищаясь неистощимостью ее проявлений, а временами ненавидим, когда чувствуем силу ее длани, наложенной на нашу волю к освобождению. Но пока мы ее любим или ненавидим, она продолжает играть с миром и его обитателями, направляя к уготованному для них непрерывному бытию, постоянному самовоспроизведению, беспрестанному размножению.
Если бы мы проникли в тайну Майи, то уподобились бы ей: сегодня любили бы то, что любили вчера и будем любить завтра. Сегодня мы поступали бы лучше, чем вчера, а завтра – лучше, чем сегодня. Да, мы играли бы, но сознавая, зачем это делаем. Мы действовали бы так вместе с Майей или без нее, потому что нами руководила бы наша собственная воля.
XX
Общество
Как можно говорить об обществе, не упоминая о человеке – о человеке, к которому мы уже столько раз здесь обращались? Ведь общество не есть нечто абстрактное, оно опирается на основной свой элемент – человека.
Общество создает все та же Майя и делает это для того, чтобы выполнить свою основную миссию, а для этой цели ей необходимо объединять людей, занимать их, заставлять играть друг с другом. Ей уже тесно в узком семейном кругу, в маленьком гнездышке, населенном двумя, тремя или десятью обитателями, теперь игра требует гораздо большего числа участников.
Майя нуждается в образовании обществ, а потому заставляет человека чувствовать потребность в социальной общности. Отличительная особенность общества – необходимость, но не как в любви, где есть тяга к взаимодополняющей душе, и не как в дружбе, когда каждая сторона дополняет другую своими добродетелями. Обществом движет необходимость биологического выживания.
Существует множество нужных для выживания человека вещей, которые он не может осуществить в одиночку: ему не хватает для этого либо времени, либо силы, либо достаточных знаний. В одиночку человек не может построить себе дом, добыть еду, сшить одежду, обеспечить себя транспортом, заниматься ремеслом… Он даже не может ни защититься, ни напасть. В одиночку человек может хорошо выполнять одну из этих задач, но не все их вместе. И тогда он предлагает свои возможности в обмен на возможности других людей, которые восполняют то, на что он не способен.
В этой социальной игре есть одна весьма значительная зависимость: каждый нуждается в остальных, чтобы иметь возможность существовать, пусть даже не только физически, и для страстных желаний Майи это является одной из самых важных форм бытия.
* * *
Как давно существуют общества? С тех пор, как играет Майя… С тех пор, как она объединила разных людей, чтобы они обменивались своими способностями и вместе переживали свои радости и горести.
В самых примитивных обществах – примитивных по своим возможностям, а не по времени возникновения – связи между людьми сводились лишь к обмену полезными вещами. Но по мере того, как параллельно с эволюцией составлявших их людей эволюционировали общества, в них возникали иные потребности. Тот признак, по которому объединяются в общество, – то есть необходимость – остался прежним, но изменилась сама необходимость.
Среди множества умений, применяемых людьми, возникла потребность в умении управлять более тонкими материями – например, в правосудии или в осуществлении власти. И так как до сих пор исполнять какую-либо функцию доверялось самому опытному и умелому человеку, было вполне логично, что власть над всеми начал осуществлять самый сильный, а правосудие – самый справедливый. Обретя более высокие потребности, примитивное общество сделало шаг к государству, точно так же, как эволюция заставила человека, управляемого страстями, уступить место человеку думающему и разумному.
Хотя возникновение Государства грозило Майе потерей одного из своих занавесов, ей пришлось продолжать свою игру при изменившемся порядке вещей. Как же это делать? Закрыв лицо Правосудия и возбудив жажду Власти. Заставив людей забыть, что для того, чтобы быть пригодным для исполнения этих деликатных функций, нужно стать цельным, совершенным человеком; уже недостаточно телесной силы и выносливости; теперь необходимы еще и здоровая психика, и ясный ум, толика интуитивного мышления и достаточное количество воли. А таких людей в мире Майи не так уж много…
Так что Государство навсегда осталось обществом, где все можно купить и продать, исходя из спроса и предложения.
* * *
В социальной игре не бывает равенства. Равенство – это миф, который выдумали люди, чтобы не участвовать в игре Майи. При этом Майя преследует цели, полезные для всех людей, а те, кто выдумал миф о равенстве, искали процветания для немногих: те, кто провозгласил, что все люди равны, себя, разумеется, с остальными не равняли.
Самое простое логическое рассуждение приведет нас к выводу, что для того, чтобы Общество – или Государство – могло функционировать, равенства в нем быть не должно. Не может быть игры, в которой все фигуры равны, и не потому, что в такой игре было бы невозможно победить, а потому, что ее невозможно было бы начать.
Играть с внешними различиями, чтобы прийти к цели – к равенству по сути, – это одно. Игнорировать равенство по сути (поскольку игнорируется сама суть человека – его дух), чтобы силой достичь внешнего равенства, – это нечто совершенно иное. Первое – это естественная игра жизни, которая идет от внешнего к внутреннему, от множества к единому, от различия к тождеству. Второе означает нарушение жизненного закона, уничтожение богатой гаммы возможностей, которую предоставляет человеку Природа, и превращение людей в рабов, равных друг другу в своем невежестве.