Гур Арье hа-Леви, комментатор XVII в., по поводу 5-й Заповеди, Мелекет Махшевет, цит. по Франсине Клагсбурн, "Голоса мудрости", стр. 198
У аистов старые птицы сидят в гнездах, когда не могут больше летать, а их дети летают… над морем и землей, собирая отовсюду еду для родителей… Видя такое, разве не должны люди, бросающие родителей на произвол судьбы, покраснеть от стыда?
Филон (I в.). О Декалоге, пер. Ф. Х. Колсона. Т. 7
Вот что думал о трудностях, связанных со старением родителей, Рабби Шимон бар-Йохай:
Из всех 613 заповедей труднее всего соблюдать "Чти отца своего и мать свою".
Танхума, Экев, 2
(Слово "хамур", переведенное здесь как "трудно", может также значить – "важно.)
Нужно чтить отца и мать своих скорее за моральные наставления, которые они нам дали, чем за то, что они произвели нас на свет. Ибо, производя нас на свет, они заботились о своем наслаждении.
Рабби Исраэль бен Иосиф Альнакава, Менорат-hа-Маор, гл. 4
Долг родителей перед детьми
Отец обязан сделать сыну обрезание, выкупить его, если он – первенец, (см. Бемидбар 18:15-6), обучить его Торе, найти ему жену и обучить его ремеслу или профессии.
Вавилонский Талмуд, Киддушин 29а
Рабби Иуда говорил: "Кто не учит сына ремеслу или профессии – учит его воровству".
Вавилонский Талмуд, Киддушин 29а
Талмуд объясняет, что если необразованный ребенок не умеет добывать средства к существованию, он рано или поздно придет к преступлению.
Некоторые также считают нужным научить сына плаванию… Зачем? От этого может зависеть его жизнь.
Вавилонский Талмуд, Киддушин 30б
В древнем мире люди столько путешествовали по воде, что плавание было необходимо для выживания. В современных условиях родители обязаны научить детей аналогичным вещам, например, правилам дорожного движения, осторожному вождению, технике искусственного дыхания и т. д.
Взрослый должен стараться обеспечить жизнь своих детей и вообще следующего поколения. Он должен заботиться о том, что останется после его смерти.
Однажды император Адриан ехал по дороге недалеко от Тверии в Галилее и увидел старика, сажающего фиговые деревья.
– Если бы ты работал в юности, тебе не пришлось бы трудиться сейчас.
– Я работал и в юности, и потом. И Господь сделал со мной то, что ему угодно.
– Сколько тебе лет?
– Сто.
– Тебе сто лет, и ты сажаешь здесь деревья! Ты думаешь, что успеешь полакомиться их плодами?
– Если я достоин этого, то успею. Но если нет, то, как мой отец работал для меня, так и я тружусь ради моих детей.
Ваикра Рабба 25:2
Здравый смысл и воспитание
Отец может забыть, что его необходимо чтить. Но он не должен позволять бить или проклинать себя.
Рабби Ахай, Шеилтот 60
Рав постоянно страдал от своей жены. Если он просил приготовить чечевицу, она готовила горох. Если он просил гороха, она готовила чечевицу.
Когда вырос его сын Хийа, он стал передавать ей просьбы отца, но говорил все наоборот (например, если отец хотел гороха, сын говорил матери готовить чечевицу).
Однажды отец сказал сыну: "Твоя мать стала относиться ко мне лучше".
Хийа ответил: "Это потому, что я передавал твои просьбы наоборот".
Рав ответил: "Вот почему говорят: "Твой отпрыск будет учить тебя". Но все равно не делай так больше, ибо (Тора важнее мнения людей), а Тора учит: "Они приучили язык свой говорить ложь" (Иеремия 9:4)".
Вавилонский Талмуд, Йевамот 63а
Рав считал, что приучение сына к правдивости важнее, чем все выгоды, которые может родитель получить от лжи ребенка. Как мы можем применять это правило в современной жизни? Нельзя учить ребенка лгать, касается ли это телефонных звонков ("Скажи, что мамы нет дома") или билетов в кино ("Скажи, что тебе только
11 лет", чтобы купить детский билет). Ясно, что и вы не должны лгать своим детям.
Нельзя обещать что-то ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок научится лгать.
Вавилонский Талмуд, Сукка 46б
Кроме того, родители должны воздерживаться от угроз или других способов напугать ребенка:
Мужчина не должен нагонять излишний страх на своих домашних.
Вавилонский Талмуд, Гиттин 6б
Многие страдают от плохого характера главы семьи, в том числе он сам (она сама). Талмуд рассказывает, как, боясь гнева Рабби Ханины бен Гамлиеля, его слуги накормили его некошерной едой, когда неожиданно исчезли кошерные запасы (там же, 7а).
Если у главы семьи плохой характер, то это может привести к несчастью. Талмуд считает, что, спасаясь от его гнева, домочадцы могут даже погибнуть (там же, 6б).
В большинстве случаев от плохого характера родителей больше всего страдает ребенок:
Маленький ребенок из Бней Брак разбил бутылку в Шаббат. Его отец пригрозил надрать ему уши, и мальчик в страхе бросился в глубокую яму и разбился. Рабби Акива сказал, что поминальная церемония должна быть проведена полностью (обычно, так как самоубийство считается страшным грехом, сравнимым с убийством, определенные молитвы не включаются в обряд). С тех пор Раввины сказали: "Нельзя угрожать ребенку даже таким маленьким наказанием. Нужно или наказывать сразу или не говорить вообще ничего".
Вавилонский Талмуд, малый трактат Семахот 2:5-6
Если у меня и есть самая нелюбимая фраза в Танахе, то это фраза из Мишлей (13–24): "Щадящий розгу свою ненавидит сына своего". В таком же духе написано и в апокрифической книге Коhелет (30:1): "Человек, любящий своего маленького сына, будет часто пороть его, чтобы взрослый сын был для него радостью".
Эти две фразы иногда приводили к ужасной жестокости еврейских родителей и учителей. Великий поэт Хаим Нахман Бялик с горечью вспоминает свое детство в начальной школе, где учителя руководствовались этой фразой из Мишлей: "Они умели только причинять боль, каждый по-своему… Ребе бил нас розгой, кулаком, рукой, скалкой своей жены, чем угодно, что могло причинить боль. А его помощник, когда я неправильно отвечал на вопросы, приближался ко мне с вытянутыми пальцами и хватал за горло. Он смотрел на меня как тигр, или леопард, или другое какое дикое животное, и я был в смертельном страхе. Я боялся, что он выдавит мне глаза своими грязными ногтями, и страх парализовал мой мозг настолько, что я забывал все, что выучил в тот день".
Такое ужасное поведение, конечно, не является всеобщим у евреев. Не менее характерен, и конечно, более приятен, совет Талмуда: "Если ты вынужден ударить ребенка, ударь его шнурками от ботинок" (Вавилонский Талмуд, Шаббат 10б).
Человек никогда не должен выделять одного из своих детей и относиться к нему лучше, чем к другим, ибо из-за лишнего куска шелка ценой в две монеты братья Иосифа стали завидовать ему, и одно шло за другим, так что в конце концов, наши предки стали рабами в Египте.
Вавилонский Талмуд, Шаббат 10б
Талмуд говорит здесь о цветном шелковом одеянии, которое Иаков подарил Иосифу, предпоследнему из своих двенадцати сыновей и своему любимцу. К сожалению, патриарх не пытался скрыть свое предпочтение. Это дополнялось привычкой Иосифа ябедничать отцу на братьев и сообщать своим братьям сны, в которых они склоняются пред ним. Не удивительно, что браться разозлились на Иосифа. В конце концов, они продали его в рабство в Египет и сказали Иакову, что Иосифа разорвали дикие звери (Брейшит 37). По иронии судьбы цветное платье, которым Иаков хотел выразить свою любовь, вызвало ненависть других членов семьи.
Хотя родители часто испытывают разные чувства к своим детям, раввины считают, что неправильно было бы по-разному из-за этого вести себя с ними. Это одна из причин, по которой Рабби Шмуэль просит Рабби Иуду отговорить родителей, желающих лишить "плохого сына" наследства в пользу "хорошего", потому что "никто не знает, что придет от плохого сына" (см. Вавилонский Талмуд, Бава Батра 133б и Ктубот 53а).
Когда родителей, которые отказались помогать своим детям, привели к Рабби Хисда, он сказал: "Поставьте ступу вверх ногами на площади и заставьте отца стоять на ней и кричать: "Даже ворон заботится о своих птенцах, а я не забочусь о своих детях"".
Вавилонский Талмуд, Ктубот 49б
В пять лет сын – твой хозяин, в десять – твой слуга, в пятнадцать – твой двойник, а потом – твой друг или враг, в зависимости от его воспитания.
Хасдай ибн Грескас, стр. 1230
Идишский писатель двадцатого века советовал:
Лучшая забота о старости: уважай своих детей.
Шолом Эш
Влияние родителей
То, что ребенок говорит на улице, – сказали его отец или мать дома.
Вавилонский Талмуд, Сукка 65б
Рабби Хуна, цитируя рабби Иоханана, рассказал притчу о человеке, открывшем парфюмерный магазин для своего сына на улице, где жили блудницы. Проститутки занимались своим делом, а торговцы парфюмерией – своим. Юноша, как сделал бы на его месте любой другой, пошел на поводу у своих естественных влечений и встал на плохой путь. Когда пришел его отец и застал его с проституткой, он закричал: "Я убью тебя!" Но друг отца был с ним и сказал: "Ты сам сгубил своего сына и теперь кричишь на него! Ты из всех профессий выбрал для него профессию парфюмера. Из всех улиц ты выбрал эту – с блудницами!"
Шмот Рабба 43:7, очень сжатая и слегка отличная история есть в Вавилонском Талмуде, трактат Брахот 32а
Размышления о детях и родителях: горькая радость
О детях, которые вырастают и приносят горе своим родителям, Рабби писал:
Рабби Иуда, сын Рабби Нахмана, сказал: "Это как человек, который купил нож для нарезки мяса. Нож соскользнул и порезал палец. Он сказал: "Я купил нож для мяса, а не для своих пальцев!" Также и человек производит отпрысков, чтобы чтить его, а они проклинают его".
Мидраш Шмуэль 7:1
Один отец может содержать десять сыновей, десять сыновей не могут содержать одного отца.
Средневековая еврейская пословица
Два современных размышления о взрослых детях и их родителях
Родители дают вам советы и никогда не прекращают думать о том, что вы думаете об их результатах.
Гарольд Бродки, "Первая любовь и другие печали"
Еврей, у которого живы родители – это пятнадцатилетний мальчик. И он останется пятнадцатилетним мальчиком до их смерти.
Филипп Рот, "Жалоба портного"
Фраза Рота заставляет вспомнить один анекдот:
Еврейская мать входит в комнату сына:
– Нужно вставать. Пора в школу, Берни.
– Я не хочу в школу, – и Берни натягивает на голову одеяло.
– Но ты должен идти.
– Я не хочу-уу-у. Учителя ненавидят меня, и все дети надо мной смеются.
Мама срывает одеяло с него.
– Берни, у тебя нет выбора. Ты должен идти в школу.
– Ну почему? Назови хоть одну вескую причину!
– Тебе пятьдесят лет и ты – директор.
Самое прекрасное благословение в Талмуде
Когда Рабби Нахман и Рабби Исаак должны были расставаться, Рабби Нахман попросил Рабби Исаака благословить его. Рабби сказал: "Давай я расскажу тебе притчу. С чем можно сравнить наш случай? С человеком, который едет по пустыне. Он голоден, устал и хочет пить и вдруг видит дерево со сладкими плодами, приятной тенью и ручьем неподалеку. Человек остановился, поел фруктов, выпил воды и отдохнул в тени дерева. Когда он был готов ехать дальше, он произнес: "О дерево, как благословить тебя? Пожелать, чтобы твои плоды были сладкими? Но они и так сладки. Пожелать, чтобы тень твоя была приятна? Но она и так приятна. Пожелать, чтобы около тебя тек ручей? Но вот ручей. Поэтому, вот мое благословение: "Дай Бог, чтобы все деревья, которые вырастут из твоих отростков, были как ты!"
То же и тебе. Чем мне благословить тебя? Пожелать тебе учить Тору? Ты уже ее изучаешь. Богатства? Ты имеешь богатство. Детей? У тебя уже есть дети.
Поэтому вот мое благословение: "Дай Бог, чтобы твои потомки были как ты"".
Вавилонский Талмуд, Таанит 5б-6а
21. Если плод еще не человек, то что он такое?
Иудаизм и аборты
И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот, кто ее ударил, наказывается выкупом, какой наложит на него муж той женщины. И он платит через судей. Если же окажется опасность, то отдай душу за душу.
Шмот, 21:22-23
Из этого отрывка видно, что Тора не придает плоду статуса человеческой жизни. Если бы было иначе, то наказанием за убийство плода был бы не денежный штраф, а смерть, как и за убийство женщины. Поэтому аборт по еврейскому законодательству не является убийством.
Это единственное место в Торе, в котором говорится о правовом статусе плода. Два талмудических отрывка ясно показывают, что плод все же имеет право на существование и не может быть безнаказанно уничтожен.
Если у женщины тяжелые схватки (и ее жизнь в опасности), зародыш разрезают в утробе и вытаскивают по частям, так как жизнь женщины ценнее жизни зародыша. Но если большая часть младенца уже снаружи, нельзя его убивать. Ибо нельзя отдавать одну жизнь за другую (то есть плод считается человеком, только если "большая часть уже снаружи").
Мишнa, Ohaлот 7:6
Разрешение Мишны расчленять плод, "так как жизнь женщины важнее жизни плода", заставляет думать, что без угрозы жизни матери такое действие непозволительно. Некоторые религиозные евреи используют этот отрывок, чтобы доказать, что аборты должны быть разрешены только в случае угрозы жизни матери. Другие, придерживающиеся более свободных взглядов, считают, что угрозу жизни можно распространить и на душевные страдания.
Хотя свободные взгляды звучат подозрительно современно, они основываются на другом отрывке, в котором разрешается аборт, чтобы избавить мать от душевных страданий:
(Если) женщина осуждена на смертную казнь и (после вердикта оказалось, что она беременна), мы не хотим, чтобы она рожала (и ее надо казнить немедленно).
Мишна, Аракбин 1:4
В течение многих лет преподавания я видел, что этот отрывок ранит чувства как сторонников абортов, так и их противников. Поэтому необходимо его прокомментировать. Так как только Верховный суд мог вынести смертный приговор, в Израиле не существовало инстанции для апелляций. (Представьте себе, что в Соединенных Штатах смертный приговор выносился бы только Верховным судом.) Приговор приводился в исполнение на следующий день, так как раввины считали, что промедление в этом случае будет пыткой для осужденного.
В приведенном, скорее всего теоретическом, законе (нет свидетельств о том, что подобное когда-либо случалось) ясно, что раввины считали жизнь плода не стоящей не только жизни матери, но и ее сильных душевных страданий.
Все равно, где бы я ни рассказывал об этом отрывке, меня спрашивали: "Зачем вообще казнить беременную женщину?" Действительно – другие народы, окружавшие евреев, – египтяне, греки и римляне – откладывали казнь до рождения ребенка. Почему так не поступали евреи?
Около семидесяти лет назад еврейский ученый Виктор Аптовицер исследовал этот вопрос в работе "Статус эмбриона в еврейском законодательстве". Аптовицер считал, что греки н римляне откладывали казнь беременной женщины по утилитарным, а не нравственным соображениям.
С их точки зрения, женщина была ненужным агрегатом, который можно было спокойно выкинуть на свалку. Но плод когда-либо мог быть полезным государству, и его нужно было тщательно охранять.
Взгляд же еврейского законодательства основан на нравственности. Осужденная женщина все равно достойна сочувствия. Так же, как мы жертвуем плодом, чтобы спасти жизнь матери, им жертвуют, чтобы спасти ее душу от страданий.
Но можно возразить, что египетские, греческие и римские законы были более нравственными и в них была отражена ценность жизни? Нет, отвечает Аптовицер, так как все три отличались от еврейского законодательства еще в одном пункте. Они все позволяли инфантицид, убийство детей, рожденных с физическими недостатками или другими "дефектами" (например, если они просто были "не того" пола).
В древнем мире только евреи считали инфантицид убийством. Сразу после рождения ребенок обладал всеми правами обычного человека. В древнем мире взгляд евреев на инфантицид был радикально отличным от всех. (Римский историк Тацит, живший в первом веке, смеялся над еврейскими обычаями в этом вопросе.) В современности, учитывая рассказы об убийствах девочек в Китае, такой взгляд также необычен для некоторых стран мира.
Есть еще одно доказательство, что еврейское законодательство считает плод не отдельным человеческим существом, а частью организма матери. Когда беременная женщина обращается в иудаизм, ребенок, который рождается после этого, считается евреем, и ему не нужно проходить Гиюр. Но если она проходит Гиюр после рождения ребенка, то ребенок, даже если ему только один день от роду, не считается евреем.
Эмбрион считается просто водой до сорокового дня (беременности).
Вавилонский Талмуд, Йевамот 69б
Поэтому совершенно ясно, что аборт до шестой недели беременности не запрещен еврейским законодательством, даже если причина для него совершенно неуважительна.
(Женщина) отличается от "матери земли" тем, что не обязана растить семя, посаженное в ней против собственной воли, то есть она может "вырвать" семя, незаконно посаженное.
Рабби Давид Фельдман, "Регуляция рождаемости в еврейском праве"
Эта мысль принадлежит рабби Давиду Фельдману, который обобщает указ Рабби Иеhуды Перельмана (XIX век), позволяющий женщине избавиться от плода, зачатого при изнасиловании.