(11) Ibid. Р. XVII.
(12) Complexity and Contradiction in Architecture. New York, 1996: "Нельзя допустить, чтобы архитекторов и дальше запугивал пуритански нравственный язык ортодоксальной модернистской архитектуры… Больше - это не меньше". P. 16.
(13) Learning from Las Vegas. Cambrige. Mass. 1972. P. о (sic!).
(14) Ibid. P. o, 85.
(15) Ibid. P. 84.
(16) The Language of Post-Modern Architecture. New York, 1977. P. 7. Отчасти под влиянием марксистского критика Малькольма МакИвана (MacEwan), коллеги Эдварда Томпсона по The New Reasoner, Дженкс в данный период предлагал периодизацию "способов архитектурного производства": мелкокапиталистический, государственно-капиталистический (при "государстве всеобщего благосостояния"), монопольно-капиталистический, или новый, предполагающий всепобеждающее господство коммерческого девелопера. "Некоторые современные архитекторы в отчаянных попытках хоть как-то ободрить себя решают, что это - неизбежная ситуация и у нее имеются неплохие стороны… Согласно Роберту Вентури, "Мэйн Стрит - это почти хорошо"" (р. 11–12, 35).
(17) The Language of Post-Modem Architecture, revised and enlarged Edition. New York, 1978. P. 6–8: "Модернизм страдает от элитизма. Постмодернизм пытается преодолеть элитизм" за счет связи "с простонародным, с традицией, с коммерческим сленгом улицы"… "Архитектура, которая 50 лет сидела на навязанной ей диете, может в результате просто наслаждаться собой, стать более мощной и глубокой". Рассуждение о до-модернизме Гауди было исключено из этой новой версии ради большей ее связности.
(18) Впоследствии он утверждал, что "реакция на мои лекции и статьи была столь мощной и столь широкой, что создала постмодернизм как социальное и архитектурное движение": Post-Modernism: the New Classicism in Art and Architecture. New York, 1987. P. 29.
(19) Late modern Architecture. New York, 1980. P. 10–30.
(20) What is Post-modernism? London, 1986. P. 44–47.
(21) Ibid. P. 43.
(22) The Unconscious as Mise-en-Scène / M. Benamou, С. Caramello (eds.) // Performance in Postmodern Culture. Madison, 1977. P. 95. Ключевым на конференции было выступление Хассана об интеллектуальных контактах между двумя авторами в то время, см.: La Condition Postmoderne. Notes 1,121,188; The Postmodern Turn. P. 134, 162–164.
(23) "Я сочинял истории, я ссылался на целую кучу книг, которые никогда не читал; это, безусловно, впечатляло людей, но во всем этом было нечто от пародии… Это, безусловно, худшая из моих книг, они почти все плохи, но эта - худшая": Lotta Poetica. Third Series. Vol.i. 1987. № 1. January. P.82 - интервью, которое имеет преимущественно общебиографический интерес.
(24) Dérive à partir de Marx et Freud. Paris, 1973. P. 12–13,16-18.
(25) Ibid. P. 20.
(26) Economie Libidinale. Paris, 1974, Р. 136–138
(27) Instructions Païennes. Paris, 1977 Р. 55. Впервые употребив термины "большой нарратив" и "метанарратив", Лиотар без обиняков определяет их референт как марксизм (р. 22–23).
(28) Les Transformateurs Duchamp. Paris, 1977. P. 23, 39–40. 44
(29) Réponse à la question: qu'est-ce que le postmoderne? / Le Postmoderné expliqué aux enfants. Paris, 1986. P. 29–33. Английский перевод: "Answering the Question: What is Postmodernism?" Напечатано как приложение к: The Postmodern Condition, p. 73–76.
(30) Le sublime et l'avantgarde (берлинская лекция 1983 г.). Напечатано в: L'Inhumain. Causeries sur le Temps. Paris, 1988. P. 117.
(31) Mémorandum sur la légitimité (1984) / Le Postmoderné expliqué aux enfants. Paris, 1986. P. дф
(32) Appendice svelte à la question postmoderne (1982) / Tombeau de l'intellectuel et autres papiers. Paris, 1984. P. 80.
(33) Moralités Postmodernes. Paris, 1993. P. 80–86.
(34) Billet pour un nouveau décor (1985)/Le Postmoderné expliqué aux enfants. Paris, 1986. P. 131–134.
(35) Une fable postmoderne / Moralités Postmodernes. Paris, 1993. P. 86–87.
(36) Ibid. Р. 91–93.
(37) Mur, golfe, système (1990)/Moralités Postmodernes. Paris, 1993. P. 67–68.
(38) См., в частности: À l'insu (1988), Ligne générale (1991), Intime est la terreur (1993), in Moralités Postmodernes; Avant-propos: de l'humain (1988), in L'Inhumain, где Лиотар признает: "Бесчеловечность системы, которая пребывает ныне в процессе консолидации под именем "развитие" (среди некоторых других), не следует смешивать с той бесконечно тайной бесчеловечностью, заложником которой является душа. Верить, как верил я когда-то, что первый тип бесчеловечности может зависеть от второго, сообщать ему выразительность, - заблуждение. Эффект системы заключается скорее в том, чтобы предавать забвению то, что ускользает от нее". Позднее, в La Mainmise, Лиотар воспроизвел "миф развития", но сместил акценты: теперь он "предвосхищает противоречие", поскольку "процесс развития протекает вопреки человеческому плану эмансипации", хотя и претендует на свое единство с ним. На вопрос, есть ли в нас потребность эмансипироваться от этой предположительной эмансипации, Лиотар отвечает, что таково "наследие", завещанное "незапамятным детством" "поступку свидетельства" в произведениях искусства: Un Trait d'Union. Paris, 1993. P 9.
(39) Moralités Postmodernes. Paris, 1993. P. 93–94.
(40) Die Moderne - ein unvollendetes Project / Kleine politische Schriften (I–IV). Frankfurt, 1981. P. 444. Эта немецкоязычная лекция значительно больше по объему и резче по тону, чем англоязычная, прочитанная Хабермасом в Нью-Йорке в качестве James Lecture годом позже (New German Critique, 1981, Winter, P. 3–15). В самом ее начале ставится следующий прямой вопрос: "В самом ли деле модерн так устарел, как твердят сторонники постмодерна? Или же на всех углах рекламируемый постмодерн, в свою очередь, лишь туфта (phony)?"
(41) Для своих немецких слушателей Хабермас пояснял, что состояние "дифференцированной обратной связи современной культуры с повседневной практикой" является "способностью жизненного мира вырабатывать институты, которые могут не только ограничивать внутреннюю динамику экономической и управленческой системы деятельности", но "и направлять социальную модернизацию в другое, некапиталистическое русло" (wenn auch die gesellschaftliche Modernisierung in andere nichtkapitahstische Bahnen gelenkt wurden kann). Из лекции для американской аудитории Хабермас, напротив, осмотрительно убрал эту фразу, оставив только безобидное дополнение. Ср.: "Die Moderne - ein unvollendetes Project" (p.462) и "Modernity - an Incomplete Project" (p. 13).
(42) Moderne und postmoderne Architektur/Die Neue Unubersichtlichkeit. Frankfurt, 1985. P. 15; английский перевод: The New Conservatism. Cambrige, Mass., 1989, P. 8.
(43) Moderne und postmoderne Architektur. P. 18.
(44) Ibid. Р. 23.
(45) Ibid.
(46) Ibid. P. 25.
(47) Ibid. P. 26.
(48) Ibid. Р. 27.
3. Схватывание
(1) Касательно Эрнста Блоха и других см.: Reflections and Conclusion / Aesthetics and Politics. London, 1977, Р., перепечатано как: Reflections on the Brecht-Lukâcs Debate / The Ideologies of Theory. Vol. 1. Minneapolis, 1988. P. 133.
(2) Aesthetics and Politics. P. 211–213; The Ideologies of Theory. Vol. 2. Minneapolis, 1988. P. 145–47-
(3) The Ideology of the Text // Salmagundi. Fall 1975 -Winter 1976. № 31–32. P. 204–205; пересмотренная версия: The Ideologies of Theory. Vol. 1. P. 17–18.
(4) The Ideology of the Text // Salmagundi. № 31–32. P. 234, 242.
(5) The Ideologies of Theory. Vol. 1. P. 66. Написано в конце 80-x годов.
(6) Marxism and Form. Princeton, 1971. P.XVII–XVIII.
(7) Джеймисон признает эти источники в своей работе "Марксизм и постмодернизм" (The Cultural Turn - Selected Writings on the Postmodern. 1983–1988. London - New York, 1998. P. 34–35). Бодрийяр являет собой особый случай для любой генеалогии постмодерна. Ибо хотя идеи Бодрийяра, несомненно, внесли определенный вклад в его кристаллизацию, а стиль был признан парадигматическим по форме, сам он никогда не теоретизировал постмодерн, а единственным его обстоятельным упоминанием о нем было жесткое отвержение (см.: The Anorexic Ruins / D. Kamper, C. Wulf (eds). Looking Back at the End of the World. New York, 1989. P. 41–42). Это мыслитель, чей темперамент, к лучшему это или к худшему, не позволяет ему вписаться ни в одну категорию коллективного характера.
(8) The Political Unconscious. Ithaca, 1981. P. 19–20.
(9) Для Лиотара "повествование" не только было "важнейшей формой обыденного знания" до появления современной науки, но и более того: "Малый нарратив остается важнейшей формой воображаемого изобретения, в первую очередь в науке": La Condition Postmoderne, p. 38, 98; The Postmodern Condition, p. 19, 60. В то же время Джеймисон рассматривает "рассказывание историй как высшую функцию человеческого разума": The Political Unconscious, p. 123.
(10) Предисловие к The Postmodern Condition, p. XII–XV.
(11) Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism. Durham, 1991. P. XIV.
(12) Ibid. р. 317.
(13) Art and Objecthood // Artforum. 1967. June; перепечатано: G. Battcock (éd.). Minimal Art. Berkley - Los Angeles, 1995. P. 141.
(14) Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism. P. 20.
(15) Ibid. Р. 62.
(16) Fables of Aggression - Wyndham Lewis, the Modernist as Fascist. Berkeley - Los Angeles, 1979. P. 56.
(17) Sartre-The Origins of a Style. New York, 1984. 2nd ed. P. 8.
(18) Marxism and Form. P. 105.
(19) Ibid. P. 413–414.
(20) The Prison-House of Language. Princeton, 1972. P.XVIII–IX.
(21) Sartre. P. 204; Fables of Aggression. P. 86.
(22) Fables of Aggression. Р.3; Sartre. P. 219.
(23) Я рассмотрел общий горизонт и характер этой традиции в Considerations on Western Marxism, London, 1976; касательно последней особенности см. р. 75–78.
(24) Wollen P. Raiding the Icebox. Reflections on Twentieth Century Culture. London 1993. P. 124.
(25) Ibid.
(26) См.: Marxism and Form. P. 7.
(27) Ibid. P.XIII.
(28) Sartre. P. VI.
(29) Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism. P. IX.
(30) См. соответственно: Soseki and Western Modernism // boundary 2.1991. Fall. P. 123–141; In the Mirror of Alternate Modernities // South Atlantic Quarterly. 1993. Spring. P. 295–380; Third World Literature in the Era of Multinational Capitalism // Social Text. 1986. Fall. P. 65–88; "Literary Innovation and Modes of Production". Modern Chinese Literature. 1984. September. P. 67–72; On Literary and Cultural Import-Substitution in the Third World: the Case of the Testimonio // Margins. 1991. Spring. P. 11–34; The Geopolitical Aesthetic. London, 1992. P. 14–15, 186–283.
(31) Касательно этого см.: Considerations on Western Marxism. P. 88–92.
(32) Наилучшим примером, возможно, является его эссе о "Страсти" Годара (The Geopolitical Aesthetic, p. 158–185). Контраст с повествованием Адорно о мире объектов, даже в наиболее красноречивых его моментах, говорит сам за себя. Ср., на тот же самый предмет, прекрасный сам по себе пассаж из Minima Moralia (p. 40) об оконных проемах и легких затворах, хлопающих автомобилях и застывших дверях с джеймисоновскими грезами о воспарении калифорнийского гаража в Signatures of the Visible (p. 107–108).
(33) См. в особенности: Sprinker M. The Place of Theory // New Left Review. 1991. № 187. May-June. P. 139–142.
(34) The Political Unconscious. P. 102.
4. Последействия
(1) См.: Davis M. Urban Renaissance and the Spirit of Postmodernism // New Left Review. 1985. № 151. May-June. P. 106–113.
(2) The Condition of Postmodernity Oxford, 1990. P. 121–197. Ровный тон этой работы весьма впечатляет.
(3) Against Postmodernism. Cambridge, 1989. P. 168.
(4) Modernity and Revolution // New Left Review. 1984. № 144. March-April; перепечатано с эпилогом (1985) в: A Zone of Engagement. London, 1992. P. 25–55.
(5) См.: Clark T. J. In Defense of Abstract Expressionism // October. 1994. № 69. Summer. P. 45.
(6) Raiding the Icebox. P. 135–150.
(7) Signatures of the Visible. New York, 1990. P. 61; также: Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism. P. 36–37.
(8) Фраза принадлежит Роберту Хьюзу (Hughes): Nothing if Not Critical. New York, 1990. P. 14.
(9) Marxism and Form. P. 273.
(10) The Ideologies of Theory. Vol. 2. P. 178–208.
(11) Greenberg С. The Collected Essays and Criticism. Vol. 4. Chicago, 1993. P. 215, 179.
(12) "Последовательный ряд отступлений от некоего изначального образа реального мира": Warhol: the Silver Tenement // Artnews. 1966. Summer. P.58. Стейнберг обсуждает этот пассаж в Other Criteria (New York, 1972, P. 91), где он характеризует "многоцелевое изображение-самолет" Раушенберга как основу "постмодернистской живописи".
(13) Наилучшую оценку истокам и результатам этого движения дает Питер Уоллен: Wollen P. Global Conceptualism. Paris - Manhattan: Writings on Art. London, 2004. Критика результатов представлена в альтернативной версии Бенджамина Бакло (Buchloh В. Conceptual Art 1962–1969: from Aesthetics of Administration to the Critique of Institutions // October. 1990. № 55. Winter. P. 105–143), который порицает концептуализм за "изгнание образа, навыков, памяти и видения", парадоксальным образом способствующее восстановлению того самого "театрального режима", который он пытается уничтожить.
(14) Текст Данто составил "основное эссе" симпозиума, материалы которого были изданы Берил Ланг (The Death of Art. New York, 1984. P. 5–35); все остальное в сборнике - это ответы на него.
(15) After the End of Art. Princeton, 1997. P. 112, 185: "Шоколадный батончик, являющийся произведением искусства, не должен быть каким-то особенно хорошим шоколадным батончиком. Он должен быть просто шоколадным батончиком, созданным в качестве произведения искусства. Его все еще можно есть, поскольку его съедобность совместима с тем, что он является произведением искусства".
(16) Ibid. Р. 12, 30-З1.
(17) Das Ende der Kunstgeschichte. Eine Revision nach zehn Jahre. Munchen, 1995, P. 12. Я рассмотрел интеллектуальные истоки идеи Posthistorie в своей статье The Ends of History (in A Zone of Engagement, P. 279–375).
(18) The Return of the Real. P. 36.
(19) Ibid. P. 206.
(20) См.: Aulard F.A. La Société des Jacobins. Recueil de documents. Vol. V. Paris, 1895 P. 601–604. Никто из историков не сомневается, что и Дантон, и Эбер также принадлежат революции.
(21) Ср.: Perkins D. A History of Modern Poetry - Modernism and After. Cambridge, Mass., 1987. P. 331–353, c: Paul Hoover (éd.). Postmodern American Poetry. New York, 1994. P. XXV–XXXIX. Если расширять область постмодерна за пределы искусства, то философия также предлагает очевидный случай такого же контраста: Рорти с одной стороны, Деррида - с другой.
(22) Касательно этого дуализма см., в частности: Williams К. The Politics of Modernism. London, 1989. P. 55–57 ff.
(23) Raiding the Icebox. P. 158–161, 208. Другое впечатляющее прочтение раннего Уорхола, датирующее закат 1966 годом, см. в: Crow Т. Modern Art in the Common Culture. New Haven, 1996. P. 49–65. Это исследование содержит, возможно, лучший (эстетически содержательный и исторически точный) набросок оригинальной диалектики модернизма и массовой культуры в изобразительном искусстве.
(24) Raiding the Icebox. P. 206.
(25) The Return of the Real. P. 205–206. Можно биться об заклад, что ремарки Фостера отражают более общее разочарование "Октября", журнала, где они впервые появились и чью ключевую роль в продвижении радикальных версий постмодернистских возможностей в визуальном искусстве вслед за новаторскими статьями Розалинды Краусс (Krauss), Дугласа Кримпа (Crimp) и Крейга Оуэнса (Owens) периода 1979–1980 г. еще требуется задокументировать должным образом. Сборник The Anti-Aesthetic, изданный Фостером в 1983 г. и включающий лекцию Джеймисона в Уитни, отражал именно этот момент. Касательно изменения тона в конце 80-х г. ср. едкую статью Патрисии Майнарди (Mainardi) Postmodern History at the Musée d'Orsay (October, 1987, № 41, Summer, p. 31–52). Эту траекторию можно обнаружить уже у Хассана и Лиотара. "Умеренные позиции" не сталкиваются с теми же трудностями, хотя, вероятно, время от времени должны были бы. Занимательный пример невозмутимой suivisme (бездумной приверженности), приветствующей именно то, что изначально порицалось, см. у Роберта Вентури и Дениз Скотт Браун в их исполненной самодовольства истории о том, как лас-вегасские "декорированные хижины" были сметены "утками" (Las Vegas after its Classic Age / Inconography and Electronics upon a Generic Architecture - A View from the Drafting Room. Cambridge, Mass., 1996)
(26) Thatcher's Artists // London Review of Books. 1997. October 30. P. 9.
(27) Late Marxism - Adorno, or The Persistence of the Dialectic. London, 1990. P. 11, 143.
(28) Ibid. P. 149.
(29) The Seeds of Time. New York, 1994. P. xiv.
(30) Ср. его: Modern Architecture - A Critical History. London, 1992. P. 306–311.
(31) ОМА, Koolhaas К, Mau В. S, М, X, XL. Rotterdam, 1995, Р xix.
(32) XXL: Rem Koolhaas's Great Big Buildungsroman // Village Voice Literary Supplement. 1996. May.
(33) Space Wars // London Review of Books. 1996. April 4.
(34) См.: The Cultural Turn. P. 135.
(35) Signatures of the Visible. P. 85.
(36) См.: The Cultural Turn. P. 135.
(37) Postmodernism. P. 35.
(38) The Seeds of Time. P. 152–159.
(39) Основная идея этого аргумента заимствована Грамши у Кроне; он, однако, сделал более сильный акцент на прогрессивном характере Реформации. Основные положения см.: Quaderni del Сагсеге. Turin, 1977. Vol II. P. 1129–1130,1293-1294; Vol. III. P. 1858–1862.
(40) The Illusions of Postmodernism. Oxford, 1997.
(41) Ibid. P. 24.
(42) Ibid. Р. 19, 134.
(43) Raiding the Icebox. P. 205, 209.
(44) During S. Postmodernism or Postcolonialism? // Landfall. Vol. 39. 1985. № 3. P. 369; Postmodernism or Postcolonialism Today // Textual Practice. Vol.i. 1987. № 1. P. 33. Эти два текста из Новой Зеландии, в каждом из которых высказываются упреки в адрес Джеймисона, содержат наиболее раннее и наиболее ясное изложение ключевых тем этой литературы. Замечания относительно "основообразующего реалистического сценария" постколониальной литературы см. в: Slemon S. Modernism's Last Post/I.Adam, H.Triffin (eds.). Past the Last Post. New York, 1991. P. 1–11 (автор из Канады).
(45) См., в частности: Dirlik A. The Postcolonial Aura: Third World Criticism in the Age of Global Capitalism // Critical Enquiry. 1994. Winter. P. 328–356; Ahmad A. The Politics of Literary Postcoloniality // Race and Class. 1995. Autumn. P. 1–20.