Глава 5
Почему крест носят на плечах
Во-вторых, нужно заметить, что иногда что-либо носят на плечах с целью возмещения, как в том случае, когда два попутчика находятся в пути, и один несет в течение одного дня мантию или какой-либо другой груз второго на своих плечах, а в другой день второй подобным образом несет груз первого. Так же следует поступать и с крестом. Ибо Господь пронес на своих плечах наш крест, т. е. причитающийся за наши грехи, на этом пути [Ин. 19:17]: и, неся крест свой, Он вышел на место, называемое Голгофа. Итак, справедливо, что мы несем Его крест на наших плечах за Него, не только держа его в сердце для веры или в устах для исповедания, но и в теле для принятия на себя наказания по примеру Павла, который говорит Галатам в последней главе [Гал. 6:17]: я ношу язвы, т. е. знаки страдания Господа нашего Иисуса Христа на теле моем.
Также иногда носят что-либо на плечах ввиду тяжести, подобно тому как бедный торговец несет свою ношу на плечах при помощи палки. Так Господь нес на своих плечах вместе с деревом креста тяжесть наших грехов [1 Пет. 2:24]: он грехи наши сам вознес телом своим на древо. Верные паломники достойно носят крест на своих плечах, словно говоря: "Подобно тому как Христос нес груз грехов моих за меня вместе с деревом креста на своих плечах, так и я принял на себя груз этого креста ради Него", согласно тому, что Он сам сказал [Мф. 11:29]: возьмите иго Мое на себя. Ведь кто станет отрицать, что принятие креста – это тяжелое ярмо?
Также иногда что-либо носят на плечах как показатель чести, подобно тому как в свое время носили на плечах Ковчег Господа и как во время христианских шествий верующие носят на плечах мощи святых. Говорят, что и король Франции [Людовик IX] со своими братьями нес на собственных плечах святые реликвии венца и креста Господнего в свою часовню. Таким образом, верные крестоносцы, желающие почтить крест Господень, ценой которого они получили искупление, за его могущество и восславить Бога в теле своем, согласно предписанию апостола, носят Его знак на плечах в честь Христа по примеру блаженного Луки, о котором говорится, что он непрерывно носил умервщление креста в своем теле.
Итак, есть три причины, ради которых этот знак носят на плечах, а именно: ради возмещения, ради указания на груз и ради чести Христа.
Приглашение 7
И вот, мои дражайшие, придет, и очень скоро придет время, когда Сын Божий придет на суд, и вместе с другими знаками его страданий появится знак его креста, как об этом говорится в Евангелии. И узрит Его всякое око <Откр. 1:7>, и услышит упрек о страданиях, который Он сделает, говоря своему творению – человеку: "Что еще я мог сделать для тебя?". Счастлив тот, кто сможет в этот момент гордо сказать: "Господи, Ты нес крест ради меня из Иерусалима к Голгофе, которая была рядом, – а я нес крест ради Тебя из моей земли в очень дальние края чрез море и земли, пребывая посреди разных опасностей. Ты, Господи, нес груз грехов моих вместе с деревом креста – и я ради Тебя взял на себя груз обета креста, ведь это некоторый груз, и пусть он и не столь велик как Твой, но осуществлению его сопутствуют многие расходы, труды и опасности. Ты, Господи, вытерпел смущение ради меня, неся свой крест, – и я ради Тебя почтил и восславил Твой благословенный крест, по мере моих сил неся его на своих плечах перед лицом иудеев, сарацинов и всех народов". Счастлив тот, кто сейчас готов сказать такие слова на суде. Итак, тот, кто хочет быть готовым к этому, пусть придет и примет сей благословенный крест. Песнопение.
Глава 6
Почему крест носят на правом плече
В-третьих, нужно заметить, что встречаются такие, кто, приступая к кресту и неся его, все еще остаются в грехах, не так хорошо совершая покаяние. Они подобны плохому разбойнику, который был распят вместе с Господом, но оставался нераскаявшимся и потому, хотя он и на кресте умер, все же отправился в ад. Другие же, беря крест, оставляют грехи и достойно совершают покаяние; они подобны хорошему разбойнику, который, будучи распят вместе со Христом и раскаиваясь, в тот же день оказался со Христом в раю. Именно такими должны быть хорошие крестоносцы, и потому крест налагается им на правую сторону, которая обозначает в Священном Писании хорошее, а не на левую, которая обозначает плохое, чтобы через это показать, что они должны носить крест в хорошем состоянии покаяния, а не в плохом состоянии.
Также встречаются такие, кто неусердно исполняют принятый ими обет креста: иногда каются, а иногда медлят, иногда готовятся поверхностно, иногда совершают начатый путь в печали, иногда тоскуют о том, как бы скорее вернуться, иногда ничтожно ведут себя в сражении. Так не должны поступать хорошие крестоносцы, но должны они то, что было хорошо начато, мужественно продолжать и быть сильными в войне Господней, сражаясь, если это понадобится, до смерти за правду по примеру сыновей Маттафии, которым, когда они отправлялись на битву против язычников, отец сказал [1 Мак. 2:64]: но вы, дети мои, крепитесь и мужественно стойте в законе. Итак, в знак того, что они должны твердо выполнять обет креста, знак креста налагается им на правую сторону, которая по природе крепче, а не на левую, которая по природе слабее.
Также в грядущем веке у Бога будет две стороны, а именно: правая – для хороших, левая – для плохих [Мф. 25:33]: и он поставит овец по правую свою сторону, а козлов – по левую. Далее, Христос пришел по правую руку Бога, заслужив это своим крестом [Лк. 22:69]. Поэтому же, то есть по заслугам Его страданий, Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. Но несомненно, что и хорошие крестоносцы достигнут этой же блаженной стороны. По этому поводу сказано в [Мф. 16:24]: если кто хочет идти за Мною, т. е. в то место, куда Я иду, возьми крест свой и следуй за Мной. И, таким образом, крест справедливо налагается им с правой стороны, в знак того, что Он приведет их по правую сторону Бога Отца.
Приглашение 8
И вот, мои дражайшие, ясно, что знак креста налагается на правую сторону, подобно тому как и Константин, идя на битву, нес этот знак, изготовленный из золота, в правой руке, как это описано в Церковной истории [Евсевия Кесарийского], поскольку крестоносцы должны быть в должном состоянии покаяния, а это обозначается с правой стороны, а также в знак того, что начатое ими они должны твердо продолжать, что также обозначается твердостью правой руки, и в знак того, что этот крест ведет к правой стороне Бога Отца. Итак, кто хотел бы в будущем избегнуть левой стороны плохих и прийти к блаженной правой стороне, пусть придет ко кресту с достойным сокрушением о своих грехах, пусть мужественно следует обету креста – и таким образом он придет к правой стороне Бога Отца, где он будет бесконечно пребывать с Его Сыном Иисусом Христом и сообществом святых ангелов! Песнопение.
Глава 7
Почему крест принимается прилюдно
В-четвертых, нужно заметить, что встречаются люди, которые хотя во многом грешат прилюдно и иногда каются, все же никогда не проявляют открыто знаки покаяния, а этого, думается, недостаточно. Ибо если Павлу, прилюдно помещенному в заключение, оказалось недостаточным быть тайно освобожденным, как повествуется в [Деян. 16:37], то как может по достоинству удовлетворить Господа тот, кто публично оскорбил Его, если он никогда не показывает явных знаков покаяния. Поэтому в [Сирах. 20:4], напротив, говорится: как хорошо исправленному показать раскаяние!
Также: подобно тому как грешащий прилюдно достоин стольких смертей, сколько плохих жизненных примеров он дал другим, согласно Григорию [Великому] , – столь же справедливо, что тот, кто прилюдно делает добро, пока он делает это с добрым намерением, приобретает себе из этого большую заслугу, ибо подвигает этим на добро остальных. И потому о [колене] Иудином говорится, что оно приобрело царское достоинство, поскольку, пока остальные трепетали, оно перед лицом всех первым вступило в Красное море, побуждая остальных переходить вслед.
Также: у Христа некоторые ученики были тайные, как говорится в [Ии. 19:38] об Иосифе, а некоторые – явные. Эти последние счастливы, ибо кто постыдится Его, и Христос того постыдится, когда придет во славе Своей и Отца и святых ангелов, как говорится в [Лк. 9:26]. Кто же исповедает Его в роде сем прелюбодейном и грешном, того и Он исповедает, когда придет в славе Отца Своего со своими ангелами, как говорится в [Мк. 8:38].
Приглашение 9
Дражайшие мои, из этого явствует, что благо, сделанное прилюдно, имеет силу для более достойного удовлетворения за грехи, для большей заслуги в настоящем и для большей чести в будущем. Итак, кто желает этого, пусть придет и прилюдно примет знак креста, побуждаемый любовью и примером Того, Кто прилюдно пронес за него крест пред всем Иерусалимом, и был на нем прилюдно перед всеми повешен. Песнопение.
Глава 8
Почему это делает церковь
В-пятых, нужно отметить, что церковь располагает двумя мечами, а именно духовным и материальным [Лк. 22:38]: Господи, вот здесь два меча. Первым она пользуется всегда, а вторым – не всегда. Поэтому, когда Петр от некоторого замешательства воспользовался им, Господь сказал [Ии. 18:11]: вложи меч твой в ножны. Однако, хотя она пользуется им редко или даже совсем не пользуется через духовных лиц, тем не менее она дает другим власть применять его. Отсюда [Лк. 22:36]: а теперь, у кого нет меча, продай одежду свою и купи меч. В свою очередь, храня власть использовать меч материально, она обычно не делает это, кроме как по весьма разумным причинам. По этому поводу нужно отметить, что иногда она делает это из-за жестокости мятежа, а именно, когда некоторые, после увещаний, после вынесения церковных суждений, поднимают мятеж в каких-либо больших и опасных делах, чтобы таким образом тех, кого не отвращает от зла страх Божий, сковывало по крайней мере временное наказание, по поводу чего говорится во [Втор. 17:12]: кто поступит так дерзко, что не послушает священника, тот должен умереть. Иногда же она делает это вследствие заражения заблуждением, как в отношении еретиков, которые, подобно гниющей части тела, заражающей тело церкви, подлежат отсечению мечом.
Более того, сарацины гораздо хуже бунтарей, ибо последние по крайней мере слушают распоряжения церкви, даже если и не выполняют их, а сарацины отрубают головы всем, кто хочет побудить их оставить их заблуждение. Они также хуже, чем еретики, ибо те заражают лишь души, а эти и души христиан заражают по мере своих сил, и тела их убивают.
Далее, к иудеям церковь проявляет терпимость по трем причинам. Первая причина в том, что есть надежда на их обращение, согласно Писаниям. Вторая причина в том, что они помогают нашей вере, поскольку, согласно описаниям верующих, мы своими глазами видим в них сбывшиеся Писания. Третья – в том, что они не направляют против нас своего оружия, да и не могут направить.
Об обращении же сарацинов не говорится ни в каком Писании, их существование ни в чем нам не помогает, но они скорее служат соблазном для многих слабых. Даже среди всех разновидностей неверных они яростнее остальных не перестают нападать на нас, из чего становится ясно, что с ними не соотносится ни одна причина из тех, по которым проявляется терпимость к иудеям.
Кроме того, в [Мф. 22:2–7] говорится о царе, который устроил свадьбу своему сыну и разослал слуг, чтобы пригласить гостей. Некоторые из приглашенных не захотели прийти: это иудеи, которые не приходят лишь из-за упрямства своей воли. Другие же пренебрегли приглашением: это идолопоклонники, которые не приходят из-за пренебрежения, ибо не делают, то, что им нужно делать. А третьи убили его слуг: это сарацины, которые жестоко свирепствуют по отношению к слугам Божиим. Но там добавлено, что разгневанный царь направил войска не против нежелающих и не против пренебрегающих, а против тех человекоубийц, и уничтожил их, а города их сжег огнем. На основании этого имеется повеление выдвигать против них войска.
Таким образом, ясно, что направлять оружие против сарацинов более справедливо, чем против каких бы то ни было церковных бунтарей или еретиков. Ясно также, что в их отношении нет, как в случае с иудеями, причин для проявления терпимости. И, кроме того, очевидно из Евангелия повеление к этому же: вот причины для церкви, чтобы предписывать выдвижение войск против них. Церковь дает не только вышеупомянутые полномочия, но и отпущение всех грехов, чтобы, подобно мученикам, силой крови, пролитой за Христа, воины были полностью очищены. Таким образом, силой этой щедрой индульгенции не только погибшие, но и оставшиеся в живых добрые паломники от всех грехов " как малых, так и больших, как скрытых, так и явных, как плотских, так и духовных, как однодневных, так и продолжительных, как ведомых, так и неведомых – пусть будут совершенно освобождены как на земле, так и на небе властью, данной Богом Петру, чтобы все отпущенное на земле, было отпущено и на небесах <ср.: Мф. 18:18>.