Приглашение 10
И вот, дражайшие мои, правильно, что этот благословенный крест принимается от руки церкви, поскольку святосвященная церковь, власть которой более значима власти любого императора или короля, дает полномочия вести такую войну и имеет для этого очень значимые основания, а чтобы дело осуществлялось успешнее, предоставляет индульгенцию всех грехов. Итак, кто хотел бы избежать грядущих мук ада и чистилища и кто хотел бы от грязи греховности возвратиться к чистоте крещения и вместе со святыми мучениками беспрепятственно вознестись к этому блаженному отечеству, пусть придет и примет этот благословеннейший крест! Песнопение.
Глава 9
Почему никто не принуждается к участию
В-шестых, нужно заметить, что властители мира принуждают своих следовать за ними: Магомет даже мечом принуждал людей следовать за ним. Христос же поступает иначе: ведь Он не принуждал никого следовать за Ним ко кресту, но принимал лишь добровольцев [Лк. 9:23]: Если кто хочет идти за Мной, отвергни себя, возьми крест свой, и следуй за Мной.
Также во [Втор. 20:8] говорится: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится, т. е. от войска, в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце. Из этого следует, что в бою хороши лишь крепкосердечные мужи. Как же кто-либо может быть крепкосердечным в том, что он делает наперекор своему сердцу? Из этого, в свою очередь, очевидно, что неполезно идти на бой тем, кто этого не желает. Поэтому, напротив, говорится в [Суд. 5:2]: вы, кто по усердию предложили от Израиля свои жизни под угрозу, прославьте Господа.
Также, как гласит авторитет, служение по принуждению не угодно Богу, а значит, чтобы Он его принял, оно должно быть добровольным. Поэтому, сказал Давид своему сыну Соломону [1 Пар. 28:9]: служи ему от всего сердца и от всей души.
Таким образом, ясно, что никто не принуждается ко кресту и подобно примеру Господа, который никого не принуждал, и ради пользы для сражения, ибо такие люди в сражении неполезны, и ввиду более обильного воздаяния, когда служение радостно.
Приглашение 11
П вот, дражайшие мои, насколько чудесна доброта нашего Господа: в то время как мы обязаны перед Ним всяким родом повинности, Он не принуждает нас даже в столь большой нужде, но, заботясь только о нашей пользе в такой службе, дабы мы были более вознаграждены, ищет лишь добровольцев. Поразительна грубость тех, кто будет отказываться от служения столь любезному сеньору. Не будьте, дражайшие, грубы по отношению к Господу – чтобы этим не подстрекать Его на сильный гнев, подобно Навалу, который, грубо обходясь с Давидом, подстрекал его на сильный гнев против себя [1 Цар. 25], – но во имя любви к Тому, кто за нас добровольно принес Себя на алтарь креста, приходите к кресту с готовой душой и по доброй воле! Песнопение.
Глава 10
О первом изобретении крестознаменования
По поводу первого изобретения крестознаменования нужно заметить, что, как сообщается в Заморской истории и в ряде других историй, некий пустынник по имени Петр, выходец из галльских земель, движимый благоговением к святым местам, эти места посетил. И когда он в святом городе проводил ночь в храме ради молитвы, ему явился Господь и сетовал, что Его дети христиане попускают то, что уже долгое время Он лишен своего наследия в этой земле. Притом со времен Магомета протекло уже более 300 лет, как эти места были переданы в руки неверных, и те немногие христиане, которые тогда были там, находились в рабстве, жалко и тяжко ведя свою жизнь. Господь же, явившийся, ему предписал, чтобы тот пошел к папе Урбану [II], находившемуся тогда во главе [церкви], и сказал ему это. Сделав так, упомянутый Петр, разъезжая по многим краям, вдохновил многих великих и малых на помощь Святой земле. Сам же вышеупомянутый папа, переправившись в галльские земли, созвал собор в Клермоне, находящемся в Оверни, в 1095 лето Господне. Будучи горячим поборником христианского мира, среди многих прочих хороших вещей, что он предложил, он рассказал о запустении Святой земли, вдохновляя всех прийти ей на помощь и приказывая, чтобы желающие принести помощь, приняли знак креста.
В это время было столь велико благочестивое стремление к принятию креста и столь много людей из всякого народа, который по эту сторону моря называется христианским, обоего пола, любого возраста, из всякого сословия принимали крест, что, как говорит Фульхерий Шартрский, который лично присутствовал в войске и описал то, что увидел собственными глазами, – одни, стремясь к кресту, делали себе кресты золотыми, другие – шелковыми или подобающими другого цвета и принимали их на себя. Когда войско собралось в Греции, оно оценивалось в 600 тысяч человек, за исключением женщин, детей, монахов, клириков и других непригодных к сражению. Однако если бы дотуда дошли все, кто вышли [туда] из своих домов, их было бы почти шесть миллионов. Затем они взяли Антиохию, Иерусалим, Акру, и другие места были освобождены в Святой земле, хотя впоследствии вследствие грехов и разных неудач, мы уже потеряли значительную часть этого.
Чтобы узнать причины того, почему вышеупомянутый Урбан приказал, чтобы христианское войско приняло крест против сарацинов, нужно заметить, что память о страдании Господнем вдохновляет для отважной борьбы за веру. Поэтому в "Трехчастной истории" говорится о том, что Константин приказал нести знак креста впереди своей армии. Это было сделано в первую очередь для сражающихся войск, дабы воинов вдохновила память о страданиях [1 Мак. 6:34]: слонам показывали кровь винограда и тутовых ягод, чтобы возбудить их к битве.
Также она вооружает против вражеских сил, вследствие чего тот же Константин приказал расположить на своем оружии и оружии своих воинов знак креста, как об этом сообщается в той же истории [1 Пет. 4:1]: как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь той же мыслью.
Также она дает уверенность в победе, поэтому тому же Константину, обеспокоенному предстоящим сражением, после того как явился знак креста в небе, ангелы сказали во сне: "Сим победиши", как об этом говорится в Церковной истории, потому что в любом столкновении нужны мужество, оружие и уверенность в успехе, а на все это благотворно влияет память о страданиях [Господа]. Вышеуказанный папа верно предписал, чтобы вышеуказанное войско было обозначено крестом, чтобы тем самым в памяти вновь вызывались страдания Господа, способствующие вышеуказанному.
Приглашение 12
П вот, мои дражайшие, вы видите, что словом одного человека был сподвигнут папа, а им была сподвигнута и вся церковь, и, как вы слышали, столь много людей во всем нашем христианском мире приняло крест. Ныне же папа направил кардинала, многих посланников и многие письма с индульгенциями и бесценными привилегиями. Дражайшие мои, не ожесточайте ваши сердца, но побуждаемые и движимые кровью Христа и святых, что была пролита в Святой земле, примите оружие Бога, а именно, говорю я вам, благословенный крест, и, укрепляясь не в своих силах, а в могуществе доблести Того, чья рука никогда не сокращается, будьте уверены, что силой креста даст вам победу над своими врагами Господь Иисус, которому честь и держава во все веки веков. Песнопение.
Глава 11
О ревности по славе Божией, которая должна вести к принятию креста
По поводу мотивов к принятию креста нужно заметить, что таковых, которые должны духовно побуждать к этому, насчитывается семь: первый – ревность по славе Божией, второй – ревность о христианском законе, третий – братское милосердие, четвертый – благоговение по отношению к Святой земле, пятый – условие войны, шестой – примеры предшественников, седьмой – милости церкви.
Во-первых, нужно отметить, что, как мы видим, Господь, властвующий над всеми, среди прочих земель своего владения особенно возлюбил Святую землю, на что указывают три знака.
Первым является то, что в ней Он провел больше всего времени, подобно королю в излюбленной им вотчине. Ведь, обитая в нашем мире, именно там и больше почти нигде Он провел почти 33 года.
Вторым является то, что Он вложил много любви для ее доброго состояния, подобно тому как магнаты прилагают много усилий для улучшения наиболее излюбленных ими земель. Ведь именно поэтому Он направил туда пророков, а после них пришел туда и сам и, вернувшись затем к Отцу, оставил там для этого своих апостолов и учеников.
Третьим является то, что Он особо избрал это место для проведения собраний своего двора, подобно тому как король предназначает для этого особо дорогое для себя место. Ведь там Он часто проводил заседания со своими апостолами и учениками; там, когда Он воскрес из ада и вознесся на небо, с Ним, как считается, было великое множество освобожденных из ада и ангелов, спустившихся с небес; в конце мира там, возле долины Иосафата, пророком Иоилем [Иоил. 3:2, 3:12] назначен день для большого собрания.
Но затем из этой земли, особенно любимой им, Он был изгнан сарацинами. Ведь в Церковной истории говорится, что до их времен на протяжении примерно шестисот лет в Иерусалиме были христианские епископы, так что и там, и в окрестностях Христа почитали, и Ему поклонялись. Однако то, чего не сделали ни иудеи, ни даже язычники, совершили наихудшие сарацины, изгнав оттуда Христа по своему обыкновенному нраву, дабы Он не был там почитаем, с момента чего прошло уже более шестисот лет, подобно тому как Авессалом изгнал своего отца Давида из любимого города Иерусалима [2 Цар. 15]. Однако и они суть дети Христовы, ибо Он создал их.
Далее, они не только изгнали Его, но и искоренили Его имя и память о Нем в тех местах. Ведь там, где Он был возвещен пророками, был прославлен поющими ангелами, был проповедован хором апостолов – никто сейчас о Нем не проповедует, не звучат хвалы Ему, и никто не осмеливается превозносить публично Его имя.
Притом они не только искоренили там Его имя, но и возвысили там имя Его худшего врага, ненавистного Магомета. Ведь, согласно их закону, они предписывают возглашать имя Магомета по много раз в день в местах, которые находятся под их властью, и, возглашая, превозносить. О какое бесчестие! О, какой позор перед Богом нашим, что Его изгнали из столь любимой Им земли, стерли там Его имя и воздвигли дьявольский идол Его врага в той Святейшей земле! Стыд и позор для всех христиан, если то, что их Богу нанесено такое с давних пор упорно продолжающееся бесчестие, не трогает их сердца! Конечно, Господь мог бы в одночасье отомстить за все это, но, дабы предоставить возможность славного воздаяния, Он хочет испытать своих верных людей, и узнать, кого волнует нанесенное Ему бесчестие, говоря: кто восстанет за Меняет, е. за мою честь, на лукавых <Пс. 93:16>, т. е. чтобы отомстить за нанесенное Мне ими бесчестие?
Поразмыслите, мои дражайшие, какой ревностью обладали древние, чтобы отомстить за бесчестия, нанесенные Богу. В [Исх. 32:26] читаем, что, когда народ израильский всего за несколько дней воздвиг литого тельца вместо Бога, Моисей, воспылав жаждой возмездия, сказал, стоя у ворот стана: кто Господень, иди ко мне. И, когда левиты собрались к нему, было убито из виновников этого преступления 23 тысячи человек, и не щадили ни брата, ни друга, ни ближнего. Также в [3 Цар. 18:40] читаем, что Илия приказал убить 450 пророков Бааловых возле потока Киссон из ревности по имени Божием, почему и написано ниже в 19-й главе [19:10]: возревновал я о Господе Боге воинств. Также в [4 Царств 10] читаем о том, что Ииуй, царь израильский, приказал всем пророкам Бааловым, служителям, обслуге и священникам его собраться в храме Ваала и, позаботившись о том, чтобы с ними не было никого из слуг Господа, приказал всех убить; и статую Ваала они разбили, и, разрушив его храм, сделали из него место нечистот. А сделал он это из ревности по славе Божией, и поэтому, собираясь это сделать, он сказал Ионадаву, которого он взял с собой в колесницу: поезжай со мной а смотри на мою ревность о Господе. Там же. < 10:16>.
Приглашение 13
И вот, мои дражайшие, какая ревность была присуща древним, чтобы мстить за бесчестия, нанесенные Богу. Но бесчестие в виде возведения идола Магомета против Него, которое длится уже более шестисот лет, тяжелее, чем оскорбление в виде возведения идола тельца, которое длилось лишь несколько дней.
Также этот лжепророк соблазнил больше людей, чем пророки Ваала, и не прекращает соблазнять.
Также ясно, что те, кто служат ему, в большей степени противники Христа, чем слуги Ваала.
Также, дражайшие мои, обратите внимание, что верные слуги Давида, вступив в битву против его сына-предателя Авессалома, одержали над ним славную победу и с большими почестями вернули царя в Иерусалим [2 Цар. 18].
Итак, если есть те, чьи сердца трогает бесчестие, нанесенное Иисусу Христу, если есть такие, кто хотел бы помочь в возвращении своего царя Иисуса Христа в его возлюбленную землю, если есть такие, кто хотел бы сражаться за Него против злоумышляющих на Него, пусть поднимутся и примут знак креста, надеясь и уповая на то, что, когда его силой будут побеждены враги и бесчестие Царя славы будет отмщено, сын Божий Иисус Христос еще будет почитаем в этой благословенной и Святой земле, некогда столь возлюбленной Им.
Песнопение.
Глава 12
О ревности по христианском законе, [ведущей] к тому же
Во-вторых, нужно заметить, что со времен сотворения мира было дано три закона жизни. Первым был иудейский закон, данный Моисеем. Вторым – христианский, данный Христом. Третьим – сарацинский, изложенный Магометом в книге, называемой Кораном.
Первый закон был хорош для своего времени, т. е. до появления второго. Ибо подобно тому как мрак ночи уступает приходящему дню, так и этот закон, который был мраком, уступил место пришедшему свету, который есть Христос, и поэтому говорит апостол [Евр. 9:10], законы установлены только до времени исправления. Третий никогда не был хорош, и не будет. Второй же всегда был хорош, и всегда будет хорош; более того, без него и иудейский закон ничего не значил бы в то время, когда он что-то значил, поскольку никто не спасался тогда, если не верил в Христа хотя бы неявно. Итак, христианский закон находится превыше всех: и потому что он хорош, чего не скажешь про сарацинский закон, и потому что он неизменно хорош, чего не скажешь про иудейский закон, и потому что без него ничто ни в каком другом никогда не имело силы, когда те чего-либо стоили.
Поистине закон сарацинский является ничтожнейшим. Другие законы переданы святыми мужами, а именно святейшим Моисеем и Христом, а этот передан ничтожнейшим развратником Магометом. Ведь он сам прославляется в своем законе тем, что ему дана власть в половом соитии больше, чем у 40 мужей.