Также, когда он полюбил чью-то жену, а прелюбодеяние в своем законе запретил, он постановил, что у него, как верховного пророка, была привилегия – дозволение от Бога, что с какой бы замужней женщиной он ни захотел сойтись, он может сделать это даром и без греха, и предал это огласке – говоря, что это было ему открыто, – чтобы таким образом он мог и ее, и других жен легче привлекать к своей похотливости. И хотя можно прочитать и многое другое нечестивое о его жизни, но уже этих двух фактов должно хватить для всякого человеческого сердца, чтобы закидать фекалиями и его живым, и его изображение после его смерти.
Также, другие законы не содержат ничего бесчестного, в особенности христианский закон, но лишь высшую почесть. Закон же этого развратника, хотя и содержит кое-что достойное уважения, взятое из законов Моисея и Христа, чтобы так ему больше доверяли, в то же время содержит и многое бесчестное. Ведь он позволил человеку иметь много жен и столько сожительниц, сколько он смог бы и захотел бы содержать, а также многое другое, что ненавистно человеческому разуму.
Также необходимо знать, что закон Моисея в свое время, а также закон Христа были от Бога, и оба закона Бог подтвердил бесчисленными чудесами. А этот сын дьявола не смог сделать того же для подтверждения своего закона. Сверх того, когда однажды его спросили, отчего он не совершает чудес, подобно Моисею и Христу, он ответил, что чудеса всегда содержат ложь, обманув своим ответом простой народ. Итак, как по причине ничтожности передающего лица, так и по бесчестности переданного в законе, так и по причине отсутствия божественного проявления, которое Бог обычно совершает при даровании своих законов, явствует ничтожность этого закона. Но нужно знать, что столь достойнейший христианский закон сарацины хотят уничтожить ради своего, столь ничтожнейшего. Ведь их Магомет сказал им, что, подобно тому как Христос был значительнее Моисея и был послан для исправления его закона, так и он сам, будучи значительнее Христа, был послан для исправления или толкования Его закона. Поэтому в свое время, когда он добился власти в Персидском царстве, он заставил многочисленных христиан отступиться от христианского закона в пользу его закона, а тех, кто не захотел это сделать, убил; а его люди до сих пор так же поступают с нашими, насколько могут, по его примеру и учению. И если бы добрые христиане не защищали христианский закон прежде и сейчас, сарацины бы уже совсем истребили его, насколько бы это было в их власти. Поэтому, дражайшие мои, да воспылает ваша ревность для защиты нашего святейшего закона от этих ничтожных сарацинов.
Существует три вещи, которые должны зажигать для этого сердце любого христианина.
Первой является пример того, как другие удивительным образом проявляют ревность по своем законе. Ведь сами сарацины настолько переполнены ревностью за свой закон, что везде, где они имеют власть, они беспощадно обезглавливают всякого, кто проповедует против их закона. Даже сами иудеи, когда Антиох хотел уничтожить их закон, так воспылали ревностью, что в защиту своего закона навлекли на себя наказания, изгнания, смерти, тяжелые и многочисленные страдания, а также чудесные сражения, стоящие кровопролития, как это можно увидеть в Маккавейской книге почти повсюду. Если, впрочем, они поступили так ради своих законов, таких, какие они есть, что же следует сделать нам ради нашего святейшего закона? Счастлив тот, о ком смогла бы петь вся церковь: "Этот святой сражался до смерти за закон своего Бога".
Второй является польза этого закона, ведь он – единственный, посредством которого спасались, спасаются и будут спасаться все, кто приходят за спасением. А если бы он был разрушен, никто не спасся бы [Деян. 4:12]. Нет ни в ком ином спасения, т. е. кроме как в Христе, то есть в вере Христовой. Таким образом, польза от него есть спасение всего мира. Следовательно, кто полон ревности для защиты этого закона, полон ревности для спасения всего мира. О, насколько счастлив тот, кто в день суда, когда апостолы и проповедники будут говорить: "Господи, я потрудился для спасения того или иного народа", сможет сказать: "Господи, и я потрудился для спасения всего мира, защищая Твою веру, посредством которой спасается мир. И как Ты взошел на крест для спасения мира, так и я взял крест, чтобы содействовать спасению мира".
Третьей является плод этой ревности, который является трояким.
Первый плод – обретение Царствия Небесного [1 Мак. 2:58]: Илия за великую ревность о Боге взят даже на небо.
Второй плод – обретение славного имени [1 Мак. 2:50–51]: итак, дети, возревнуйте о законе и отдайте жизнь вашу за завет отцов. И после этого: и вы приобретете великую славу и вечное имя, т. е. славное имя, подобно честным рыцарям, которые хорошо сражаются.
Третий плод – заслуга хорошего примера [2 Мак. 6:28]: юным оставлю добрый пример, если охотно и доблестно приму почетную смерть за досточтимые и святые законы.
Из этого становится ясно, насколько мы должны проявлять ревность во имя христианского закона: поскольку приверженцы других законов столь ревностно сражаются за свои законы, и поскольку от него зависит спасение всего мира, и поскольку ревнителю достается столь значительный плод.
Приглашение 14
Дражайшие мои, мы читаем в [1 Мак. 2:26–28], что Маттафия возревновал о законе, как это сделал Финеес, и воскликнул в городе громким голосом: Всякий, кто ревнует о законе и стоит в завете, да идет вслед за мною. И убежал сам и сыновья его, оставив все, что имели в городе, и многие последовали за ними в пустыню. Те, кто сейчас так же полон ревности по христианском законе, пусть придут и примут знак креста в защиту веры Распятого. Песнопение.
Глава 13
О братском милосердии, [ведущем] к тому же
В-третьих, нужно отметить, что братскому милосердию свойственно сердечно любить братьев [1 Ин. 4:21]: и мы имеем от Бога такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. А чудесный пример этого дал Павел, который сказал [Рим. 9:3]: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих.
Также ему свойственно не только сердечно любить, но и оказывать помощь из своих средств в случае необходимости [1 Ин. 3:17]: а кто имеет достаточно в этом мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое – как пребывает в том любовь Божия? Пример из ранней церкви [Деян. 11:29]: тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее.
Также не только это ему свойственно, но и иногда, если случится необходимость, сражаться за братьев [1 Мак. 5:32]: сказал Иуда воинам: Сражайтесь теперь за братьев ваших. Пример святого Авраама, который, услышав о пленении своего брата Лота, отправил 318 человек, от рождения принадлежавших к его дому, и, начав войну с врагами, освободил своего брата и его имущество [Быт. 14:12-6]. И заметь, как читаем в [1 Мак. 5], когда язычники, находившиеся в Галааде, начали войну с израилитянами, обитавшими в их пределах, убив до тысячи человек, уведя многих из них в рабство, захватив их детей и много добычи, те отправили письма Иуде и его братьям в Иудею с просьбой о помощи. И когда те читали эти письма, пришли другие посланцы в разодранных одеждах, отправленные иудеями, бывшими в Галилее, – против которых собрались язычники из Птолемаиды, Тира и Сидона, – и также просили помощи. Когда их выслушали, собралось большое собрание, чтобы решить, что сделать для братьев, пребывавших в мучениях и теснимых язычниками, и постановили отправить Симона, брата Иуды, в Галилею с тремя тысячами, а Иуда и его брат Ионафан отправились с восьмью тысячами в Галаадит. Одержав победу в обоих местах, они освободили своих братьев и их земли, как это явствует в Истории.
И вот, дражайшие мои, наши немногочисленные братья, находящиеся за морем, окружены сарацинами, которые уже нанесли им зло и тут и там. А мучения их не малы, но велики, поскольку их земли – вернее, наши – находятся в опасности еще большей, оттого что есть опасность для их тел, и наибольшей ввиду веры Иисуса Христа, за которую есть великое опасение, как бы она там не погибла. И они часто отправляли и не перестают отправлять все больше вестников и посланий к нам через море на Запад, поскольку не могут получить помощь ниоткуда больше, ибо с Востока, Юга и Севера у них враги, как было сказано выше. По милости же Божией христианство не претерпевает сейчас других нападок, требующих срочного вмешательства. Но – умоляю вас – что же смогут сказать христиане в день суда Господу Иисусу Христу, который предписал им через своего апостола [1 Ии. 3:16], чтобы они полагали души свои за братьев, если в такой нужде и при стольких вестниках они не придут на помощь своим братьям в одном-единственном месте, в то время как иудеи пришли на помощь своим братьям, в меньшие мучения попавшим, единым наступлением в нескольких местах столь быстро и столь мужественно? Кроме того, читаем [Чис. 32], что, когда колена Рувимово и Гадово потребовали у Моисея во владение землю возле Иордана, тогда как вся земля обетованная еще не была захвачена, Моисей сказал им в укор: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь [32:6]? А те ответили: мы построим здесь овчие дворы и стойла для скота, также укрепленные города для детей наших, мы же, вооружившись и подпоясавшись, пойдем пред сыновьями израилевыми, доколе не приведем их в места их [32:16–17] – и так и сделали.
Также даже право язычников требует, чтобы, когда какой-либо город осажден, горожане сражались вместе и чтобы, пока одни отдыхают, сражались другие, и так все по очереди.
Также в среде рыцарей не считаются верными те, кто не приходит на помощь передовому отряду, когда тот находится в опасности, – дело удивительное и вместе с тем достойное сожаления. Иудеи, расположившиеся перед Иорданом, не захотели остаться в покое там, пока другие сражались за Иорданом, но они всегда шли в сражении впереди них, до тех пор пока не добыли всю землю обетованную. А мы, христиане, по эту сторону моря пребываем в покое и получаем свои утешения в наших землях, в то время как наших братьев вытесняют из Святейшей земли обетованной. Язычники в осажденном городе поочередно сражаются и делят бремя войны. А мы, христиане, когда град Божий, т. е. христианство, гражданами которого мы являемся, осажден неверными сарацинами, возлагаем всю тяжесть войны на тех малочисленных наших братьев, которые находятся за морем. Рыцарям не может быть прощено такое предательство, когда они не приходят на помощь размещенным в передовом отряде, находящемся в опасности. А мы захотели называться верными, не приходя на помощь нашим братьям за морем, находящимся на передовой против сарацинов в такой опасности! Не так, дражайшие мои, не так нужно поступать, но требует братское милосердие, чтобы мы быстро и решительно пришли к ним на помощь!
Приглашение 15
Далее, для того чтобы сделать это, нас должно сильно укреплять видение, описанное в [2 Мак. 11:6-12]. Ведь там говорится, что, когда Иуда Маккавей и те, кто были с ним, услышали, что язычники вступили в Иудею, чтобы захватить Иерусалим и его округу, он и весь народ со слезами умоляли Господа, чтобы Он послал доброго ангела ко спасению Израиля. И сам [Иуда], первый взяв оружие, убеждал других вместе с ним также подвергнуть себя опасностям и помочь братьям. И когда они охотно выступили с ним в поход, близ Иерусалима явился предводителем их всадник в белой одежде, с золотым оружием и потрясавший копьем. Тогда все вместе они возблагодарили Господа и укрепились духом, готовые сокрушить не только людей и лютых зверей, но даже железные стены. Они шли под покровом небесного споборника, как львы, бросились на неприятеля и поразили из них четырнадцатьтысяч пеших и тысячу шестьсот конных, а всех прочих обратили в бегство.
И вы примите доспехи креста, ужасающие врагов, спеша на помощь нашим братьям-христианам, будучи уверенными, что Тот, кто дал столь славную победу Маккавеям в помощи братьям, не оставит и вас без помощи в этом случае – Господь Иисус Христос, создавший христианское братство и желающий, чтобы оно всегда было связано оковами человеколюбия. Песнопение.
Глава 14
О благоговении к Святой земле, [ведущем] к тому же
В-четвертых, нужно отметить, что среди всех земель христианства большее благоговение должно быть к земле заморской. Ведь в ней был создан праотец всех, а именно Адам .
Также в ней родились, жили и умерли все патриархи, а именно Авраам, Исаак, Иаков и его сыновья, Моисей и Аарон и многие другие, кто поверил в Христа, им открытого, а также и святые цари, как Давид, Езекия, Иосия и другие, от кого произошел Христос; подобным образом и все пророки, которые пророчествовали о Христе и Его грядущем пришествии.
Также из этой земли происходили все апостолы и ученики Христа и вся первоначальная церковь. И поскольку у верующих бывает благоговение к какому-нибудь месту по причине одного святого, какое же благоговение нужно иметь к этой Святой земле по причине столь великого числа таких святых! Более того, никакие чудеса настолько не правдивы, как те, что содержатся в Священном Писании, переданном духом истины. А все чудеса, которые содержатся в Священном Писании, великие и многочисленные, были совершены в той земле.
Также, что бы ни содержалось в Священном Писании об истории после сотворения мира, все было содеяно в той земле.
Также именно в ней были установлены и переданы все таинства, посредством которых освящаются души.
Также в ней было передано все учение о спасении, которое содержится как в Ветхом Законе, так и в Новом.
Также все небесные видения, Бога ли, или ангелов, явленные миру, согласно божественным писаниям, были совершены там же.
Также славные и чудесные победы верных против неверных, которым почти нет числа в божественных писаниях, там одержаны.
О, как черство и неблагоговейно сердце христианина, который не желает увидеть ту землю, которая дала столь правдивые чудеса, столь много славных деяний, столь святейшие таинства, столь спасительное учение, столь блаженные видения, столь знаменитые победы, и до сих пор показывает места каждого из них! Не такова была Павла, которая, даже будучи женщиной и очень знатной римлянкой, согласно тому, что говорит Иероним, пошла туда и, путешествуя по этим местам, повсюду выразила свое благоговение.
Более того, Сын Божий, намереваясь прийти в мир, не из стран Европы или Африки, но из Иудеи выбрал себе Матерь, от чистейшей плоти которой создалась цена за искупление всех душ. Если по эту сторону моря мы имеем благоговение к какой-либо церкви блаженной Девы, ибо считается, что там находится нечто небольшое от ее одежды или какой-либо другой ее вещи, насколько велико должно быть благоговение к земле, в которой Она была рождена и вскормлена, в которой явился Ей архангел Гавриил, возвещая о зачатии Спасителя, в которой Дева зачала Его, родила и вскормила, в которой видели и слышали ангелов, воспевавших похвалы Ее новорожденному Сыну, из которой Она унесла своего Сына и куда вновь принесла, в которой показывают места Ее жизни и место Ее погребения и где впоследствии в Ее честь изумительным трудом воздвигнуты были благочестивейшие церкви? Если в то место, где Она родила, ангелом были посланы пастухи, и волхвы с Востока пришли туда, ведомые небесным знаком, какое паломничество может быть благоговейнее для тех, кто имеет благоговение к славной Деве, чем посетить такие места из почтения к Ней?
Кроме того, сын Божий, пока был в сем мире, как до воскресения, так и после, пребывал лишь в той земле. Ведь там Он родился, там был вскормлен, там крестился, там Он постился, там сражался с дьяволом, там проповедовал, там сотворил чудеса, там пострадал, там был погребен, там воскрес, там по воскресении явился своим ученикам, когда вознесся на небо, – и места, где все это происходило, показывают там же. Говорят, что сарацин не считается хорошим, если не посетит могилу этого развратника Магомета. И каков тогда христианин, который не имеет благоговения для посещения столь блаженных мест, где стояли ноги Спасителя Бога? Счастливы те, кто смогут когда-нибудь сказать: мы поклонились Ему в месте, где стояли ноги Его <Пс. 131:7>. Говорят, что, когда один благочестивый рыцарь посетил все места, где бывал Господь, придя наконец на место Его вознесения, он поклонился и сказал: "Господи, я последовал Твоим стопам на земле. О, если б я мог последовать Тебе на небе!". И, сказав это, он испустил дух, который, как можно благочестиво верить, взошел на небо к Нему.
Из вышесказанного ясно, что к той земле следует иметь великое благоговение – и по причине Святых Отцов, которые были из той земли, и по причине выдающихся дел, которые там были совершены, и по причине славной Девы и Ее благословенного Сына, которые своим в ней обитанием сделали ее Святейшей. И заметь, что это благоговение таково, что оно привлекло к посещению тех мест не только мужей, но и знатнейших женщин, как это явствует в Елене, матери Константина: она, как говорится в Церковной истории и подробнее в ее легенде, пришла туда с большим благоговением и в сопровождении большого окружения проявила дивное благоговение у святых мест. То же повествуется и о Евдокии, жене императора Феодосия, в "Трехчастной истории" .