...
Таким образом, если мы располагаем совершенно точным знанием, оно должно быть укоренено в самом разуме [согласно Канту]. Это верно, например, для геометрических теорем и для принципа причинности. Это и некоторые другие определенные виды знания, можно сказать, относятся к характеру самого нашего мышления, а потому не выводятся из данных опыта (то есть представляют собой априорное знание). Сегодня все знают, разумеется, что они совсем не так очевидны и непременны сами по себе, как полагал Кант [31] .
Философия Канта вообще и его теория познания в частности оказали влияние на многих мыслителей и продолжают оказывать это влияние до сего дня. Как уже говорилось, она будто бы является основанием взгляда на мир, провозглашающего центральное место человека и отказывающегося от Б-га (хотя сам Кант был верующим человеком). Несмотря на то что кантовская теория познания до сих пор достаточно популярна, многие мыслители понимают ее ошибочность. Чтобы в этом убедиться, достаточно заметить, что Кант был уверен, что механика и теория гравитации Ньютона представляют собой окончательную и доказанную истину, и доказывал, что они есть непременное следствие человеческой мысли и последнее слово в своей области. Но вот явился Эйнштейн и открыл более точную теорию, предсказавшую новые явления и приведшую к смене научного взгляда на мир, настоящему перевороту. Сегодня можно полагать, что и теория Эйнштейна представляет собой лишь более точное приближение к реальности и что в будущем должна появиться новая теория, которая будет к ней еще ближе. Это и означают слова Эйнштейна: " Сегодня все знают, разумеется, что они совсем не так очевидны и непременны сами по себе, как полагал Кант ".
Научная революция принесла с собой новое понимание статуса научной теории: она представляет собой не абсолютное знание, как думал Кант, а оценку, догадку, гипотезу, описывающую мироздание с определенной степенью приближения. Стоит отметить, что и во времена Канта был мыслитель, который это понимал. Шломо Маймон (1754–1800) написал в частном письме Канту, что и механика Ньютона, и учение самого Канта суть не более чем гипотезы. Об этом Кант "в частном письме сказал о Маймоне, что он паразит, как все евреи" [32] .
Если так, научная теория не имеет статуса окончательной истины, а есть лишь оценка, описывающая действительность с определенной степенью приближения. Это понимание в ХХ веке заставило Карла Поппера сформулировать свою теорию познания следующим образом:
1. Как доказал Дэвид Юм, невозможно вывести научные законы из наблюдений, от частного к общему другими словами, принципа индукции не существует.
2. В основании научной теории лежат научные законы, представляющие собой аксиомы этой теории. Из них делаются выводы этой теории, которые можно проверить экспериментально. Научная теория построена на основе принципа дедукции , то есть вывода от общего к частному .
3. Откуда берутся аксиомы научной теории, научные законы, откуда берутся научные теории? Ответ Поппера на этот вопрос на первый взгляд совершенно прост. Мы должны рассматривать все научные теории как гипотезы, как предположения (другими словами, как попытки угадать закон природы) . Эти теории – дело рук человека. Они суть аксиомы, которые невозможно вывести из опытных данных. Построение науки дедуктивно – от общего к частному .
4. Как развивается наука? Новые теории отрицают старые и оставляют им лишь ограниченную область применимости. Но и новые физические теории, такие, как специальная и общая теория относительности или квантовая теория, представляют собой не более чем гипотезы, версии, догадки. Но раз так, возникает вопрос: существуют ли какие-либо доказательства, экспериментальные или логические, которые могли бы сделать одну гипотезу более предпочтительной по сравнению с другой? Ответ Карла Поппера таков: нет ни одной научной теории, истинность которой могла бы быть подтверждена на опыте. Чтобы этого добиться, нужно было бы провести бесконечное число экспериментов, включая все будущие, – а это невозможно. Увеличение количества экспериментов может лишь усилить и подкрепить (to corroborate) научную теорию, но не доказать, что она истинна . Множество экспериментальных данных подкрепляют механику и теорию гравитации Ньютона и не противоречат им, однако в ХХ веке Альберт Эйнштейн открыл новые теории и предсказал новые явления, опровергающие выводы механики и теории гравитации Ньютона. Невозможно доказать истинность теории, которая есть всего лишь гипотеза, версия, догадка, поскольку не имеет значения, сколько экспериментов подкрепляют ее, – нет никакой гарантии того, что завтра не появится новый опыт, который опровергнет ее. Единственный способ , согласно Попперу, предпочесть одну гипотезу другой состоит в том, чтобы опровергнуть одну из них . Опровергнуть любую теорию можно путем опровержения, теоретического или экспериментального, ее дедуктивных следствий (следствий, выведенных путем логического рассуждения). Для этих целей достаточно единичных экспериментов или даже одного-единственного эксперимента. Пока научная теория не опровергнута, она сохраняет статус гипотезы, предположения, однако она предпочтительнее уже опровергнутой теории.
Предложенное Поппером решение проблемы научного познания основывается на догадках, озаряющих гениев. Эти гипотезы (теории) не обязательно верны; может оказаться, и даже очень вероятно, что они будут заменены новыми теориями-гипотезами, которые тоже останутся лишь догадками.
Однако подход Поппера, как и подход Канта, не касается сути проблемы научного познания и не разрешает ее. С нашей точки зрения, суть проблемы – в способности человека открывать законы природы . Карл Поппер даже не намеревается попытаться справиться с этой проблемой. Более того, анализ сущности научного познания парадоксальным образом привел его к выводу, что оно (познание) невозможно: "…Даже в предположении (которое я разделяю), что до сих пор наши поиски знания увенчивались успехом и мы уже знаем кое-что о мире, этот успех настолько невероятен, что подобен чуду (miraculously improbable), и потому объяснить его невозможно. Ведь обращение к бесконечному числу невероятных случаев [с нулевой вероятностью] не может служить объяснением" [33] . Не существует никакой теории, которая смогла бы объяснить, почему наши поиски законов природы приводят к успеху: "Вероятность успешного объяснения должна быть… нулевой, в предположении, что мы считаем эту вероятность как отношение [числа] "удачных" гипотез к [числу] всех гипотез, которые человек в состоянии придумать" [34] .
...
В этой главе мы резюмировали секулярный подход к познанию мира. Со светской точки зрения тот факт, что мы познаем мир, есть загадка. Для секулярного мыслителя познание мира вообще и познание законов природы в частности – это тайна и загадка. Карл Поппер, исчерпавший до дна возможности секулярного подхода – исследования мира, не признающего присутствия в нем Б-га, – писал: "Явление человеческого знания – это, без сомнения, величайшее чудо в нашей Вселенной" [35] . Альберт Эйнштейн выразился сходным образом: "Вечная тайна мира – это способность понять его… То, что мир доступен для понимания, – это чудо" [36] .
Интересно, что наука и ее достижения рассматриваются приверженцами секулярности как оплот секулярного подхода. Ирония состоит в том, что последовательный философский анализ приводит к заключению, что в рамках секулярной мысли науки вообще не может существовать, что наука – это чудо, не имеющее никакого рационального объяснения. Это – еще одна дыра в системе секулярной мысли.
3. Характер научных открытий
Предыдущую главу мы начали с рассказа о младенце, который родился так же, как всякий другой, но, когда повзрослел, принес человечеству новое знание, не следующее ни из чего, что было до него. Альберт учился в школе и в университете и среди прочего приобрел обширные знания в области математики и физики. В течение одиннадцати лет, с 1905 по 1916 год, Альберт Эйнштейн опубликовал статьи, изменившие лицо современной физики. Они привели в мир новое содержание, новые понятия и идеи – новое знание, которого не было ни в книгах, по которым Альберт изучал физику и математику, ни в лекциях, которые он слушал в университете. Это было совершенно новое знание , не существовавшее ранее ни в одной системе человеческого знания и не выводимое логически ни из чего, что было известно до него.
С секулярной точки зрения, исходящей из того, что природа – и человек внутри нее, вместе с неодушевленным, растительным и животным мирами, – это все, что есть в мире, возникает проблема: откуда берется новое знание? Если все, что есть в мире, – это человек и природа, разумно было бы думать, что человек получает новое знание о природе и ее законах из природы , с помощью экспериментов и наблюдений. Однако в предыдущих главах мы увидели, что уже в XVIII веке Дэвид Юм доказал, что из наблюдений и экспериментов вывести научную теорию невозможно. Поэтому последовательный секулярный подход ведет к заключению, что новую научную теорию можно получить только чудом! Об этом свидетельствуют и Альберт Эйнштейн, и Карл Поппер (их слова приведены в конце предыдущей главе). И для Иммануила Канта это тоже было загадкой, однако, когда светские мыслители используют слово "чудо", перед нами, по-видимому, признание неспособности понять и объяснить то, о чем говорится.
Со светской точки зрения познание и понимание мира – это загадка, не поддающаяся рациональному объяснению. Выше мы уже видели, что это – не единственная загадка для секулярного взгляда на мир, и ниже мы увидим, что подобная картина мира содержит в себе бесчисленное множество загадок, которые можно разгадать, только если принять в расчет существование Б-га. Вопрос о новом знании можно разрешить, исходя из того, что как человек, так и природа открыты Б-гу. Когда человеческая душа открыта Б-гу, тайна постижимости мира оказывается раскрытой: теперь есть источник нового знания – оно должно поступать от Б-га, источника всего знания.
Теперь обратимся к проблеме открытия законов природы. Как мы выяснили в главе 2.2, законы природы суть часть Б-жественного духовного мира, который заставляет развиваться материальный мир и без которого материя вообще не может существовать. Место законов природы – духовный мир, и они представляют собой один из инструментов, с помощью которых Б-г управляет миром. Важно подчеркнуть, что законы природы – это только один из инструментов этого управления. В главе 2.4 мы видели, куда заводит произвольное предположение о том, что миром управляют только законы природы. Это – физический мир без души, населенный роботами. Б-г управляет миром, а внутри него – и человечеством, с помощью всего духовного мира в целом.
Подведем итоги. Люди не в состоянии получать научные теории из материального мира, законы природы не записаны там; их источник – духовный мир. И здесь возникает вопрос: как может человек вывести законы природы (пусть и в определенном приближении) из духовного мира? Свое материальное окружение человек воспринимает посредством органов чувств, но они могут воспринять лишь материальное, не реагируя на что бы то ни было духовное. И тем не менее каждый человек обладает чудесной возможностью присоединиться к духовному миру человеческой культуры и тем самым внести в свою личную память часть коллективной памяти всего человечества.
В главе 2.2 мы определили понятие доступный духовный мир , часть общего духовного мира. Духовный мир содержит в себе, в числе прочего, еще не открытые законы природы, а доступный духовный мир – только то, что известно к настоящему моменту. С момента опубликования новое произведение становится доступным для всего человечества. Мы привыкли к этой доступности и не видим в ней ничего странного, но на самом деле это – невероятное чудо. Давным-давно, может быть, сотни лет назад некий композитор создал музыкальное произведение, и оно стало частью человеческой культуры, и сегодня каждый имеет к нему доступ. Слушатель этого произведения испытывает совершенно необыкновенное ощущение. Он может воспринять в непосредственном переживании музыкальное произведение совершенно так же, как сам композитор, а иногда – даже еще глубже. Это – духовное переживание, не имеющее ничего общего ни с каким физическим ощущением. Человек может слушать само произведение или читать его ноты, однако переживание его – не чувственное. Присоединение к доступному духовному миру, созданному разными людьми в разные эпохи, – чисто человеческая способность, отличающая человека от других созданий.
Трудно осознать и понять, как происходит соединение с доступным духовным миром, включающим в себя все знание, полученное ради всего человечества гениями в различных областях, как, например, в науке и искусстве. Но тем более трудно понять дела первооткрывателей, раскрытие тайн, заключенных в Б-жественном духовном мире. Я говорю сейчас об открытии новых законов, о создании науки. Духовный мир не открыт перед нами целиком, но время от времени новые его части раскрываются перед особо одаренными. Рамбам писал об этом, что процессы познания в Б-жественных и естественных науках подобны: "Не думай, что эти великие тайны известны кому-то из нас полностью и до конца. Нет! Но иногда истина вспыхивает в нас, так что кажется нам дневным светом. После этого материя и привычка вновь скрывают ее от нас, так что мы снова оказываемся во мраке ночи, почти там же, где были вначале. Мы похожи на человека, которому в непроглядном мраке время от времени вспыхивает молния…" [37] Духовный мир не открыт перед нами целиком, но время от времени части его открывают для человечества великие пророки, мудрецы, мыслители, деятели искусства и ученые.
Воспользуемся еще раз сравнением Рамбама. Части духовного мира, еще не раскрытые человеку, погружены во тьму. Очень-очень редко для особо одаренных людей, великих пророков или ученых вспыхивает свет, подобный молнии в ночи, освещающий все. Но важно понять, что человек должен быть готов воспринять свет этой молнии. Если необразованному человеку раскроется теория относительности, он, по всей видимости, просто ничего не поймет. Только человек, вооруженный обширными знаниями, сможет ее понять. Однако, как мы уже отмечали, много знать необходимо, но недостаточно. Не человек определяет, как и когда откроются ему новые области духовного мира, до сих пор скрытые во мраке. Это – прерогатива Б-жественного управления.
Из сказанного выше вытекает, что существуют два способа соединения с духовным миром: прямой, основной, и окольный, вторичный. Б-жественный духовный мир включает в себя, среди прочего, законы природы, представляющие собой часть Б-жественной системы управления миром. Б-г раскрывает людям законы природы поэтапно, в определенном приближении, согласно уровню знаний и уровню мышления на момент этого раскрытия. Законы раскрываются, таким образом, не всему человечеству сразу, а определенному человеку. Многие ученые обладают достаточным уровнем знаний для того, чтобы воспринять это откровение, но вспышка откровения случается лишь с немногими гениями. Так были раскрыты законы физики Исааку Ньютону, Джеймсу Кларку Максвеллу и Альберту Эйнштейну. Их научные открытия представляют собой примеры прямого и первичного соединения с Б-жественным духовным миром, соединения, которое происходит не по воле ученого, а является прерогативой Б-жественного управления.
Из сказанного может сложиться впечатление, что только гениальные ученые, открывающие новые законы природы, удостаиваются вспышки, освещающей доселе сокрытые места доступного духовного мира. Но если это так, то куда же отнести великих изобретателей, давших человечеству вещи, без которых мы теперь просто не можем представить себе жизни, такие, как электрическая лампочка, радио, телевидение, компьютеры, машины, автомобили, поезда, самолеты и так далее? Или математиков и исследователей, открывающих новые законы в рамках уже существующих теорий? Ответ простой: существующие теории содержат в себе бесконечный объем информации, и путем одной лишь систематической работы, с помощью нескольких логических операций, без озарения невозможно получить информацию, открывающую новые революционные возможности, как, например, изобретение колеса.
Дело в том, что открытия в рамках существующих теорий определяются не только базовыми положениями этих теорий, но и начальными условиями (см. главу 1.1), а возможных начальных условий бесконечно много. Например, в ситуации, изображенной на рис. 1 в главе 2.1, существует бесконечно много различных начальных скоростей и начальных точек, из которых можно бросить тело. Создать изобретение (в рамках существующей физической теории) означает открыть среди бесконечного множества начальных условий одно, особое, единственно возможную конфигурацию факторов физической системы, которая и будет изобретением. Отсюда ясно, что и для того, чтобы сделать великое изобретение в рамках существующей теории, необходима помощь Свыше.
После опубликования новой теории, например теории относительности, она становится частью духовного мира, доступного людям (попперовского мира 3). Теперь каждый, кто обладает необходимыми научными знаниями, способен ввести теорию относительности в свой собственный духовный мир. Это – пример вторичного соединения с духовным миром. Стоит отметить, что именно возможность соединения с духовным миром, как первичная, так и вторичная, отличает человека от всех других существ на земле. Это свойство человека связано с человеческим даром речи, его способностью понимать языки и документировать сообщения, относящиеся к духовному миру. У каждого человека есть доля в доступном духовном мире, однако люди отличаются друг от друга своими собственными духовными мирами .