...
Я полагаю, что мы можем сегодня утверждать, что универсальная теория, пусть даже полностью успешная в других областях, никогда не сможет охватить биосферу, ее строение и ее эволюцию как феномены, выводимые из базовых принципов [52] .
Вероятно, что механизм естественного отбора выполняет важную функцию в процессе эволюции жизни на земле. Однако отсюда до утверждения, что приспособление путем естественного отбора объясняет эволюцию жизни на земле, еще очень далеко. Распространенное мнение состоит в том, что естественный отбор объясняет всю эволюцию на земле, с момента зарождения жизни (и я здесь сознательно не обращаю внимания на проблему самого зарождения жизни), и что, по-видимому, развитие жизни на земле можно было бы предсказать. Однако мы видели, что такое предсказание невозможно, поскольку закона эволюции не существует. Дарвинизм не есть научная теория , и единственное, что можно о нем сказать – что он имеет статус метафизической гипотезы. Это, в сущности, вера в то, что физические законы обладают творческой способностью, – вера, не основанная ни на каком человеческом опыте и ни на каком научном эксперименте.
Итог анализа, сделанного в этой главе, мы можем подвести словами Карла Поппера:
"Не существует закона эволюции, есть лишь исторический факт того, что растения и животные изменяются. Или, более точно, что они изменялись. Идея закона, устанавливающего направление и характер эволюции, – это типичная ошибка XIX века, проистекающая из общей тенденции навязать "законам природы" те функции, которые традиционно относились к Б-гу " [53] .
В этой главе мы пришли к очень важному выводу: нет и не может быть научной теории развития жизни на земле, и причина тому очень проста: развитие жизни носит характер цепочки событий, не связанных между собой однозначной причинной связью. Другими словами, закона эволюции не существует. А раз нет закона, нельзя и построить научную теорию развития жизни, и никакие гипотезы об эволюции жизни на земле не имеют научного статуса. В системе секулярной мысли это – очень важный недостаток , поскольку она придает огромное значение возможности объяснить феномен человека и его появление научными средствами [54] .
5. Эволюция и творческая способность
В предыдущей главе мы пришли к выводу, что дарвинистская гипотеза об эволюции жизни на земле не имеет статуса научной теории, а носит характер метафизической веры. И все же можно задать вопрос о том, насколько вероятна эта гипотеза и насколько она приемлема. Мы сосредоточимся на вопросе о том, существует ли принципиальная возможность того, что материальный процесс, такой, как развитие, основанное на механизме естественного отбора, окажется в состоянии создать человека.
Давайте поймем, о чем идет речь. Очень-очень давно в нашем мире была только неодушевленная материя, не было ни животных, ни человека. Этот неодушевленный мир развивался согласно законам природы, законам, не определяющим однозначным образом его развитие, на действие которых влияют и случайные факторы. Можно сказать, что развитие мира осуществлялось на основе объединенного действия законов и случайности.
Согласно материалистическому взгляду, материальный мир замкнут, нет никаких факторов вне его, которые влияли бы на его развитие. Поэтому процесс развития способен "создать" вещи, сделанные из материи и только из нее. Как мы отмечали в главе 1, согласно этому подходу человек есть создание материальной эволюции, процесса чисто материального, основанного на совместном действии законов природы и случайности. Мы приводили слова ученого-биолога Симпсона в эпилоге к его книге "Смысл эволюции":
...
Человек – результат материалистического процесса, лишенного цели, процесса, не имеющего в виду его появление. Возникновение его [человека] не было задумано заранее. [Человек] – это определенное состояние материи, способ существования жизни, один из видов живых существ, относящийся к высшим млекопитающим и подобный, в той или иной степени, всем живым существам и, несомненно, всем материальным объектам" [55] .
Как уже сказано, мы собираемся задать себе вопрос: способен ли материальный процесс, основанный на механизме естественного отбора, привести к появлению человека? Мы будем исходить из предположения, что естественный отбор ничем не ограничен в своей способности создавать разнообразные вещи из материи. Нужно только подождать некоторое время – а времени отведено достаточно, почти три с половиной миллиона лет, – и "слепой часовщик" (The blind watch-maker) создаст все разнообразие существ, наполняющих животный и растительный миры. Как уже было сказано выше, этому нет никаких доказательств, логических или научных, однако многие биологи верят в эту удивительную способность механизма естественного отбора. По моему мнению, идея того, что природный, материальный процесс способен создавать новые творения, – это абсурд; однако для пользы дискуссии предположим, что материальный процесс все же может нечто создавать, – это и есть вера в эволюцию, управляемую механизмом естественного отбора.
Однако прежде, чем мы продолжим обсуждение "творческой способности природы", задержимся немного на понятии способности творить вообще, на вопросе о том, что такое творчество. Интуитивно все знают, что такое творчество. Творчество – это создание чего-то особенного, единственного в своем роде. Истинное творчество – это создание чего-то совершенно нового, не вытекающего ни из чего, что существовало ранее. Однако оригинальность – это необходимое, но недостаточное условие. Например, высказывание: "871+3675=31" есть, несомненно, уникальное высказывание, не следующее ни из каких других арифметических высказываний, однако оно не представляет собой творчества. Уникальность – это, вне сомнения, важная черта, однако должно быть и еще что-то: результат творчества должен еще и чему-то соответствовать. Приведенное выше высказывание не соответствует ничему, поэтому оно и не является творческим. Напротив того, высказывание "3+5=8" именно соответствует правилам арифметики, однако не является оригинальным, а потому тоже не может считаться творческим.
Истинное творчество должно удовлетворять обоим условиям: оригинальности и соответствия . Пятая симфония Бетховена и оригинальна, и соответствует эстетическим взглядам людей. Новая научная теория такая, как теория относительности Эйнштейна, оригинальна , другими словами, не вытекает ни из каких предшествующих теорий и, кроме того, соответствует экспериментальным данным. Если говорить в терминах вероятности, нет никакого шанса получить истинное творение случайным образом, путем простого угадывания. В главе 3.2 мы видели, что вероятность открытия новой научной теории равна нулю. Можно зримо представить себе это, если вообразить огромную стену, на которой в маленьком круге нарисована точка. Вероятность того, что случайным образом пущенная стрела попадет именно в эту точку, нулевая, однако если мы будем стрелять в стену, не целясь, нет сомнения, что в какое-то место на стене мы попадем, хотя вероятность попасть в ту точку, в которую мы попали, тоже нулевая. В этом примере "некоторая" точка на стене – это иллюстрация чего-то оригинального , но не соответствующего определенным критериям или условиям. Каждый раз, когда мы выпускаем стрелу, она попадает в какую-то точку, и попадание именно в эту точку – событие чрезвычайно редкое, но не творческое. Напротив того, невозможно – вероятность такого события нулевая, – пуская стрелы случайным образом, попасть именно в ту точку, которая обведена кружком. В примере именно это соответствует творчеству (такой результат оригинален, поскольку вероятность достичь его случайным образом нулевая, и он соответствует заранее нарисованному кругу).
Теперь забудем о нулевой вероятности истинного творчества и предположим, для обсуждения, что эволюция жизни, движимая механизмом естественного отбора, все же смогла создать разнообразные виды живых существ. Какими средствами мог пользоваться этот процесс, какими материалами он располагает? Все его средства, согласно материалистически-секулярному подходу, исключительно материальны – это материя, которой управляют законы природы. Для сравнения укажем, что люди создали из материи многочисленные и разнообразные творения, простые предметы, вроде колеса, стола и стула, и сложнейшие устройства, такие, как телефон, патефон, радиоприемник и телевизор, электростанции, компьютеры, автомобили и многое, многое другое. Человек может строить и различных роботов, самообучающихся и способных улучшать свое функционирование с течением времени. Общим для всех этих творений является то, что они созданы из материи и их действие определяется законами природы. Согласно светскому подходу, то же самое должно быть характерно и для творений эволюционного процесса. Материальный процесс, без всякого вмешательства факторов, стоящих вне материи, способен, согласно дарвинистской гипотезе, создавать различные и многообразные творения. Эти творения должны быть сделаны из материи и действовать в соответствии с одними лишь законами природы. Это – неизбежное следствие предположения о том, что эволюция жизни есть природный процесс, в который не вмешиваются нематериальные факторы.
Принципиальное различие между человеком и чем бы то ни было, что действует в соответствии только с законами природы, проявляется, когда мы рассматриваем свободу выбора и творческую способность, характерные для человека. Здесь ярче всего проявляется нищета секулярности в ее попытке описать явление человека.
Однако такое обнажение нищеты секулярности в этой области дается не бесплатно – для этого мы обязаны предположить существование свободы выбора. Выше (2.5) мы отмечали, что это – метафизическое предположение, которое нельзя ни доказать, ни опровергнуть ни путем логических рассуждений, ни экспериментально. Я верю и убежден, что у меня есть свобода выбора, но тот, кто придерживается (последовательно) натуралистических взглядов, может заявить, что никакой свободы выбора нет и что все поступки человека определяются исключительно законами природы. Нужно понять, что самое удивительное свойство человека, отличающее его от всех прочих созданий – его творческая способность, – не может воплотиться в реальности без свободы выбора. Неизбежный вывод из последовательного секулярного подхода состоит в том, что, если человек есть произведение процесса материальной эволюции, у него нет ни свободы выбора, ни творческой способности, а все, что производит такое впечатление, на самом деле тоже есть результат действия законов природы. Не важно, какой характер носят законы природы – детерминистический, как в классической теории, или индетерминистический, как в квантовой физике, – если законы природы и есть то единственное, что определяет все поступки человека, не остается места ни для свободы выбора, ни для творческой способности.
...
В предыдущей главе мы пришли к важному выводу, согласно которому не существует закона эволюции, а потому не может быть и научной теории развития жизни. В этой главе мы пришли к другому, не менее важному выводу: вне всякой связи с невозможностью научного описания эволюции, материалистически-эволюционный процесс не способен привести к возникновению человека, наделенного свободой выбора и творческой способностью.
Многие исследователи отдают себе отчет в существовании проблемы того, как чисто материальный процесс приводит к возникновению разнообразных созданий и человека, наделенного самосознанием. Ведь, как и многие другие явления (желания, чувства и т. д.), самосознание не есть атрибут материи. Поэтому они говорят о созидательном эволюционном процессе, в котором в ходе развития возникают новые свойства, которых не было в первоначальной материи [56] . Несмотря на то что эти новые свойства не следуют из физических законов, определяющих процесс эволюционного развития, они считают, что "эмерджентные законы" (the emergent laws), допускающие возникновение новых свойств, становятся характерными для любой физической системы, достигающей определенного уровня сложности. Легко увидеть здесь попытку чисто словесного решения истинной проблемы, возникающей в рамках секулярного подхода, – проблемы возникновения новых сущностей, новых созданий в мире – из ничего ! – то есть существования явления, явно указывающего на открытость мира для Б-жественного вмешательства.
Невозможно пренебречь тем фактом, что в ходе эволюционного процесса создаются различные и разнообразные новые сущности, и среди них сама жизнь как таковая, живые существа и человек со своими особыми свойствами и с собственными произведениями, многочисленными и уникальными. Понятие самозарождающихся свойств (the emergent properties) широко используется в кругах, занятых обсуждением эволюции жизни. Даже Поппер, не отождествляющийся с материализмом и даже критикующий его, говорит о созидающей (или самосозидающей) эмерджентной эволюции ( Creative, emergent evolution [57] ). Однако, к чести Поппера, следует добавить, что он понимает, что придумывание новых слов не решает проблемы. В главе 3.4 я привел слова Поппера о том, что самая большая загадка космологии состоит в том, что "мир, в определенном понимании, наделен творческой способностью: он сотворил жизнь, а из нее разум – и наше самосознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству". Ясно, что, когда светский мыслитель использует слово загадка (или чудо ), это означает признание в том, что светский подход не в состоянии понять, ухватить и объяснить сотворение новых сущностей в ходе эволюционного процесса. Стоит обратить внимание на терминологию и на выражения, которыми пользуются светские ученые и мыслители: мир или эволюция сами создают новые творения. Мы снова сталкиваемся здесь с язычеством, характеризующим секулярный взгляд: с обожествлением природы, с заявлением о том, что она будто бы обладает творческим потенциалом. На самом деле тот факт, что во время эволюции жизни новые виды создаются из ничего , уже сам по себе указывает на то, что материальный мир не замкнут, а открыт воздействию внешнего фактора, Б-гу-Творцу (см. также главу 3.4). То новое, что возникает в процессе развития мира, есть Б-жественное творение.
...
Объективность науки и целенаправленность в живом мире
Из нашего обсуждения следует с совершенной ясностью, что наука – это лишь одно из средств изучения мира, в котором мы живем, в точности так же, как законы природы – это одно из средств, которыми пользуется Б-г для управления миром. Можно было бы ожидать, что предрассудок о научности всего существующего должен исчезнуть из мира культуры, однако это не так. Например, ученый, лауреат Нобелевской премии Жак Моно (Jacques Monod), чью книгу "Случайность и необходимость" мы уже цитировали, настаивает на том, что наука обязана описать и объяснить все без исключения, пользуясь только научным инструментарием. В главе 3.6 мы говорили об объективности науки – о том, что наука не принимает в расчет ни человеческого, ни Б-жественного духа. Это означает, что научное исследование сосредотачивается только на тех объектах, на которые никак не влияет человеческий дух – и при этом, как правило, делается неявное предположение, что Б-жественный дух на них тоже не влияет. Как понятно, принцип научной объективности – это не что-то такое, что вытекает из научного исследования, это предварительное условие, без которого это исследование не может начаться. Жак Моно в своей книге выказывает абсолютную приверженность этому принципу, а также полную убежденность в том, что наука способна описать все. Поэтому возникает проблема: как можно примирить целенаправленность, которую мы видим в живом мире – тот факт, что живые существа, и в первую очередь человек, действуют в соответствии с определенными целями – с научной объективностью, отрицающей всякое отношение понятий цели и предназначения к научному исследованию? Жак Моно видит в этом противоречии центральную проблему биологии. По его мнению, решение проблемы лежит в механизме естественного отбора – явление эволюции научно объясняет такое поведение живых существ, которое мы видим как целенаправленное. Естественный вывод, следующий отсюда, таков: то, что мы воспринимаем как свою душу, – не более чем иллюзия, и потому и свобода выбора – тоже иллюзия. В этом мире (Жака Моно) человек – не что иное, как неодушевленный робот!
6. Доказательства неспособности эволюционного процесса в замкнутом мире привести к созданию человека
В двух предыдущих главах мы привели обоснование неспособности материального эволюционного процесса привести к созданию человека на земле, и этого было бы достаточно, если бы вера во всемогущество материалистического эволюционного процесса не была столь распространена. Ведь эта вера лежит в самой сердцевине секулярного взгляда на мир! Поэтому нелишним будет привести дополнительные доказательства. Кстати, что касается понятия "доказательства" – мы не раз подчеркивали, что метафизическое утверждение невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Это, разумеется, так, однако можно доказать, что определенное метафизическое высказывание не сочетается с другим метафизическим высказыванием – и поэтому можно доказать, что оно неверно при условии, что мы полагаем это другое метафизическое высказывание истинным.
Человек, наделенный свободой выбора, не может быть произведением естественного эволюционного процесса, управляемого одними лишь законами природы . Мы уже отмечали, что свобода выбора – это чуждый элемент в мире, управляемом одними лишь законами природы, – в том мире, который соответствует светскому взгляду. Мы видели также ограниченность и нищету этого взгляда, отрицающего самую важную способность человека – его творческую способность. Последовательный секулярный анализ ведет к этому заключению, даже если не все отдают себе в этом отчет. Поэтому если мы полагаем, что у человека все-таки есть свобода выбора, то получится, что естественный эволюционный процесс не мог привести к его появлению.
Человек, действующий как сложный компьютер, не может быть моделью настоящего человека .
Что это значит? Согласно светскому взгляду, человек – часть природы, поэтому его деятельность определяется только законами природы. В принципе можно уподобить человеческий мозг очень сложному компьютеру. Человек, и в особенности его мозг, действует и функционирует в соответствии с законами физики. Даже если он обдумывает, например, определенную математическую теорию, он по-прежнему действует в соответствии с законами физики. Среди прочего, человек в качестве математика (а к конечном итоге, согласно секулярному взгляду, человек есть не что иное, как сложный компьютер) может выводить математические утверждения из базовых положений математической системы – из ее аксиом. Теперь мы можем сравнить чело-века-компьютера с реальным, настоящим человеком [58] . Чтобы сравнить настоящего человека с его секулярной моделью – сложным компьютером, мы воспользуемся одним из самых важных открытий математики: теоремой Геделя (Gödel’s theorem).