Вы спрашиваете: "Почему бы не обсудить". Особенно в таких обстоятельствах, не правда ли? Сравнивать свой способ с усилиями других людей неуместно, если речь идет об операции по спасению. Именно потому, что вы располагаете средствами спасения и находитесь на катере, откуда вам видна ситуация в целом, вы предлагаете веревку, а не разговоры. И именно потому, что у тонущего всего этого нет, он не видит своей ситуации. По той же самой причине - отсутствия уместных средств - благожелатель на берегу считает важным оказать несчастному моральную поддержку и поделиться с ним своим мнением. Это все, что можно выразить словами, когда человеку грозит опасность утонуть, а средства избавления в наших руках. Мы вынуждены использовать минимум слов и максимум действий. Но все же успех предприятия зависит от того, брошена ли веревка и схватит ли ее тонущий человек.
МУДРОСТЬ ЗАПАДА
"Причиной образования Гудвинской отмели была Тентерденская колокольня".
Сообщают, что для исследования причин возникновения Гудвинской отмели, закрывшей гавань Сэндвича, в те месте была выслана комиссия во главе с сэром Томасом Мором.
Некий старик поведал ему, что точно знает, как образовалась отмель. Он помнил времена, когда много-много лет тому назад была построена Тентерденская колокольня. До этого момента никакой отмели там не было. Следовательно, гавань Сэндвича обмелела именно из-за постройки упомянутой колокольни.
Складывается впечатление, что эту историю взяли прямо из восточного собрания сказок о Стране Дураков, - классический пример того, как на основе совпадения фактов делают неверные выводы…
Что ж, в этом случае все можно обратить в шутку и хорошо посмеяться. Так и сделав, мы, возможно, получим удовлетворение и даже почувствуем облегчение или превосходство от того, что сами мы не такие, и остановимся на этом.
Но предположим, здесь что-то кроется. Даже так: предположим, что старый человек прав.
Попробуем добавить некоторые факты к уже известным, и картина станет совершенно иной.
Дело в том, что за довольно долгий срок была собрана значительная сумма денег на строительство дамбы, которая не дала бы этому участку берега обмелеть. Деньги были вручены епископу Рочестерскому. Вместо того чтобы использовать их по назначению, он передал всю сумму церкви и построил - Тентерденскую колокольню.
Вся пропаганда, религиозная или мирская, обычно строится на очень узкой фактической базе. Именно это является одной из причин того, что все пропагандисты противятся расширению контекстов, видя в подобном процессе прямую угрозу для своей деятельности.
Является ли совпадением тот факт, что жена другого епископа, услышав о теории Дарвина, воскликнула: "Давайте помолимся, чтобы эта чушь оказалась неверной. А если она верна - за то, чтобы в нее не верили".
РАЗДЕЛ IV
ЛИЦЕМЕР
В.: Если человек, хотя бы отчасти, - духовное существо, то мне трудно понять, как вещи этого мира могут помочь ему вновь обрести знание Божественного? Ведь слова, дела, учения суфиев тоже относятся к вещам этого мира.
О.: Поразмышляйте над следующей историей, потому что это единственный способ ответить на ваш вопрос.
Жил когда-то один человек, который был очень жаден и плохо обращался со своей бедной, ни в чем не повинной семьей. Однако он был таким искусным лицемером, что больше никто не знал о его истинной натуре. Этот человек прослышал, что на свете есть пещера, где спрятаны бесценные сокровища. Он потратил много лет на ее поиски. Однажды, пробираясь сквозь лесную чащу, человек наткнулся на пещеру. Он вошел внутрь и увидел, что она полна драгоценностей, золота и серебра. Человек нагрузил на своего осла столько сокровищ, сколько тот мог увезти, и вернулся в пещеру за своим посохом - поскольку был так жаден, что не мог оставить своей вещи. Но пещера была волшебная - не успел жадина выйти, как ей настало время закрыться, и дверь захлопнулась на следующие десять лет. Осел, проголодавшись и устав ждать, вернулся домой. Так как никто больше никогда не видел жадного лицемера, сокровища, привезенные ослом, достались невинной семье жадины, и с тех пор они зажили счастливо.
Итак, вы видите, как для того, чтобы получить сокровище, невинным, возможно, до некоторой степени, придется зависеть от явлений, которые вроде бы никак не связаны с их нуждами и не выглядят относящимся к делу до тех пор, пока не развернется весь Паттерн (узор).
НА ПУТИ…
В.: Не тяжело ли вам выполнять вашу работу из-за того, что многие люди обращаются к вам с неуместными идеями?
О.: Воздержусь от соблазна назвать и ваш вопрос неуместным или даже досаждающим и расскажу вам короткую историю, показывающую, как все это выглядит, а затем скажу кое-что еще.
Как-то раз один путешественник шел из города в город, и идти ему было очень далеко. Время от времени, из-за жары, голода или усталости, этот человек ложился поспать на обочине дороги.
Как только он засыпал, кто-нибудь будил его, чтобы спросить дорогу.
В конце концов его осенило. Он написал плакат: "Я не знаю никакого пути ни в какое место!", установил его около себя и лег спать.
Через час его растолкал один добрый человек.
"Друг, - сказал он, - я увидел твой плакат и с удовольствием направлю тебя, куда только захочешь!"
Как видно, неправильное понимание происходит от соединения сразу нескольких элементов двусмысленного объявления, нетерпения и отсутствия такта или чуткости со стороны прохожего.
Итак, на каждой стороне лежит своя доля ответственности. Что касается меня, то я считаю, что люди, подобные вам, достаточно чутки, чтобы озаботиться моими проблемами и подумать о трудностях, которые я испытываю из-за них, и не нуждаются в дальнейшей информации об этом. И я рад отметить, что отсутствие чрезмерной самопоглощенности обычно делает таких людей хорошими учениками - хорошими "путешественниками".
У САВАНА НЕТ КАРМАНОВ
В.: Суфии иногда пишут книги, посвященные литературной и философской тематике, почему же они при этом так редко принимают участие в социальных и научных исследованиях? Почему они почти никогда не обсуждают других авторов и их работы?
О.: По той же причине, по которой рыбы не копают колодцев, а птицы, умеющие летать, не ходят пешком. Настоящие суфии никак не связывают себя с деятельностью информационных бюро или дискуссионных клубов. Их время и внимание поглощено обучением, они не занимаются тем, что могут делать другие люди.
Они не коллекционируют идеи, вещи или социальную деятельность. Они не забывают о том, что однажды все мы наденем одежду, в которой не будет карманов…
ОБЕ СТОРОНЫ ДОРОГИ
В.: Я слышал, вы говорили, что за двадцать лет практически никто не задавал вопроса: "Как я могу учиться?" Вместо этого все просят у вас нечто, соответствующее их предвзятому мнению. Вряд ли существует более поразительная иллюстрация абсурдности поведения человека, чем упомянутая особенность, доказывающая, что люди сами возводят барьер между собой и учением. Но как можно избежать подобной опасной глупости, о которой вы говорите?
О.: Первое, чему необходимо научиться, - не предполагать, что ты хочешь учиться, когда, возможно, ты всего лишь желаешь укрепиться в своих предвзятых мнениях. Далее, следует отметить, что изучение высших материй состоит не столько в том, чтобы обеспечить человека соответствующей деятельностью, сколько в эффективном увеличении его способности учиться, а это может осуществляться любыми необходимыми средствами. Если человек страждет движения или эмоциональных стимулов, подобная деятельность может являться изучением суфизма, но никогда не изучением в суфизме.
Современные люди находятся в таком же отношении к духовности, как отсталые народы - к технологии. То есть в этой области их знания настолько малы, что они не способны ощутить собственное невежество.
Возможно, такие люди знают, что хотят учиться. Они не знают, как именно это сделать. Им необходимо понять, что если кто-то другой знает "как", то нужно следовать его руководству. Однако в результате того, что человек слишком торопится, желание знать, похвальное само по себе, слишком часто попадает во власть предположения, что учиться надо так, как хочет или предпочитает сам учащийся.
Это напоминает историю об англичанине, который, будучи в одной отсталой восточной стране, сказал кому-то:
"Дома у нас левостороннее движение, а в большинстве других стран - правостороннее. Скажите, какие здесь правила, и я смогу научить вас водить машину".
Азиат ответил:
"Мы здесь не рабы. Каждый волен ездить, где хочет. Если бы у нас были автомобили, мы бы ездили даже посреди дороги!"
ДОКТОР И ПАЦИЕНТ
Человек пришел к врачу:
"У меня ночные кошмары и все руки в болячках!" Врач осмотрел его:
"Возможно, у вас и есть подобные симптомы, но посмотрите, какие у вас прекрасные уши, какая форма". "А как же мои жалобы?"
"Вы только вспомните, что вам пятьдесят четыре года, а вы все еще живы…"
"А эти зеленые полосы у меня на ногах?"
"Мистер Смит, они не вредят вашему носу, а он в отличном состоянии".
"У меня одеревенели суставы…"
"… Но у вас и волосы, и зубы все свои…"
Пациент закричал, схватил свою одежду и, рыдая, выбежал вон, ища спасения на улице.
Затем он отправился к другому врачу:
"Мой друг посоветовал мне принимать эту настойку, но я все еще чувствую себя плохо, по крайней мере не лучше прежнего". Доктор сказал:
"Симптомы у вас стали хуже от этой настойки".
"Но как же так? Ведь я не чувствую себя ХУЖЕ".
"Если бы вы совсем не принимали эту "настойку", вы бы чувствовали себя гораздо лучше".
"Да не может быть, мой друг - классный парень. Мне так хорошо, когда я разговариваю с ним. Он очень добрый человек. Кстати, и колени у меня тоже болят", - добавил пациент.
"Это оттого, - сказал врач, - что при ходьбе вы косолапите. Некоторые мышцы излишне напрягаются, и вы чувствуете боль в коленях".
"Я вам говорю о коленях, а вы мне толкуете о косолапости! Ну что вы за доктор?" Доктор продолжал:
"Вам нужны очки. Глядя на меня, вы напрягаете зрение, хотя между нами всего полметра".
"Чем дольше вы говорите, тем больше смахиваете на мошенника, - сказал пациент, - я помню, как это началось. Это случилось три года назад, когда я поел репы. Вот если бы вы поставили мне именно такой диагноз и знали бы средство от аллергии на репу, то все было бы отлично".
Тут доктор швырнул на пол свой стетоскоп и выбежал из кабинета вон.
МАКСИМАЛЬНОЕ УСИЛИЕ
В.: Почему, даже прилагая максимальные усилия, люди не могут достичь просветления за сколько-нибудь разумный срок?
О.: Это верно не для всех. У людей, о которых вы говорите, качество усилия испорчено тщеславием и прочими факторами, сводящими все прилагаемые старания к неэффективным действиям. Следовательно, подобный человек думает, что прилагает максимум усилий, а течение времени считает лишь пустой его тратой. Истинное же положение вещей совсем иное: предпринимаемые усилия неполноценны, а его время тянется медленно, поскольку события как бы находятся в ожидании того, когда обсуждаемая личность исправит свои личные качества. Вот история о человеке, который не видел, как можно воспользоваться ситуацией.
ЧЕЛОВЕК, ДЕРЕВО И ВОЛК
Человек, почти ни от чего не получавший удовлетворения, отправился искать преуспевания. Он решил встретиться с мудрецом, который указал бы ему, с чего начать.
По дороге он увидел в реке, у самой поверхности воды, рыбу.
"Куда ты идешь?" - спросила рыба.
Человек ей все рассказал.
"Тогда, пожалуйста, передай мудрецу и мой вопрос: почему я не могу, как раньше, нырять и плавать под водой".
Человек пообещал и пошел своей дорогой.
Вскоре он решил отдохнуть и прилег под деревом. В скрипе ветвей на ветру человек услышал вопрос, куда он направляется. Он ответил, и дерево попросило:
"Спроси мудреца, почему я не расту ввысь, сердцем чую, что мне надо бы вырасти, но что-то мне мешает".
Человек пообещал и пошел своей дорогой.
Уже недалеко от дома мудреца он повстречал волка. Волк попросил:
"Задай от меня вопрос: "Почему я такой худой?" Я так мерзну зимой…"
Человек и ему дал слово, и вскоре достиг дома мудреца.
"О мудрейший, - сказал пришедший, - я проделал долгий путь, чтобы спросить тебя, как мне добиться преуспевания. И, кроме того, у меня три вопроса от тех, кого я встретил по пути".
Он передал мудрецу вопросы, и тот дал ответ на каждый из них. Затем мудрец сказал:
"Возвращайся в свою страну, и тебе будут предоставлены все благоприятные обстоятельства для достижения преуспевания".
Путешественник отправился в обратный путь. Первой он увидел рыбу, плавающую у поверхности речки, и сказал ей:
"Мудрец сообщил мне, что к твоим жабрам прилип камень. Если его убрать, ты сможешь нырять и плавать под водой".
Рыба подплыла к берегу, и путешественник отодрал камень.
"Да это же огромный бриллиант, - просипела рыба. - Возьми его в награду за твою доброту".
"Бриллиант - это только помеха, к тому же на некоторых из них проклятье", - сказал путник. Он выкинул драгоценный камень в реку и пошел своей дорогой.
Потом он подошел к дереву, сел под ним и сказал:
"Твоим корням мешает расти большой глиняный кувшин, так велел передать тебе мудрец. Если его выкопать, корни смогут разрастись в глубину, а ты ввысь".
Дерево попросило человека выкопать кувшин. Тот выкопал - и увидел, что посудина наполнена золотыми монетами.
"Я хочу преуспевания, а не денег", - сказал он и, оставив сокровище, пошел своей дорогой.
В конце концов, уже почти дойдя до своего дома, путешественник встретил волка.
Зверь спросил:
"Что же сказал тебе мудрец?"
"Он сказал, что ты худой, так как не используешь каждого удобного случая, чтобы поесть", - сказал человек.
"Значит, я больше не допущу таких ошибок", - рявкнул волк и, повалив человека, съел его.
ДВОЙСТВЕННОСТЬ
Как-то к Эль-Шаху пришел знаменитый ученый.
Он решил, что отныне будет смиренным, и сформулировал свою просьбу так:
"О Учитель века! Я молю, чтобы ты научил меня суфийскому Пути и склонил свое ухо к некоторым моим проблемам".
Бахауддин ответил:
"Для начала вам следует уяснить, что если завершено первое, то будет и второе. Вы воображаете, что изучать суфизм и уделять внимание своим проблемам - две разные вещи. Эта двойственность мышления лишает людей способности достичь Истины собственными силами. Если ваши проблемы решены, вы будете на Пути. Если вы на Пути, ваши проблемы будут решены".
Ученый воскликнул:
"Придя к вам за учением, я тем самым признал, что мне необходимо учиться. Из этого следует, что и мои мысли, и слова, безусловно, далеки от совершенства. Поэтому я прошу вас дать мне лекарство от моей болезни вместо разговоров о ней!"
Учитель сказал:
"Вы считаете меня учителем и в то же время пытаетесь советовать мне, что с вами делать. Вам для начала нужно разрешить эту, вторую, двойственность - вы не знаете, как думать или действовать, но вместе с тем указываете мне, как вас следует лечить".
"Я осознаю, что род моих занятий сделал меня чересчур чувствительным к критике", - заметил ученый.
Бахауддин ответил:
"То, что вы называете критикой, можно рассматривать как описание. Но, чем бы это ни было, важно, как слова восприняты и каков результат. Если критика и чувство вашего личного благополучия каким-то образом соединятся друг с другом, вы не сможете извлечь пользы из подобной алхимии (трансформирующей энергии)".
ДВА МЕЧА
В мире циркулирует очень много разной информации, множество осколков знания и его искажений, и поэтому лишь немногие люди могут успокоить свое сознание и достаточно долго поддерживать его в подобном состоянии, чтобы их учеба смогла выйти за пределы крайне примитивной стадии.
Они полагают, что части знания можно просто прибавлять одно к другому, как предметы в коллекции.
Собирать знания таким образом и в самом деле можно, но лишь когда знаешь, куда помещать различные его виды.
К несчастью, люди этого не знают.
Согласно древней истории, жил когда-то человек, который возжелал учиться духовным наукам у одного мудреца. Человек этот был до отказа набит всякого рода убеждениями и теориями, причудами и фантазиями и т. д.
Мудрец сказал:
"Я, конечно, научу тебя, если смогу. Ты должен оставаться здесь и во всем мне служить".
Ученик поселился в доме мудреца и выполнял все его приказания.
Однажды он сказал своему товарищу:
"У меня есть сомнение относительно нашего учителя. Он сказал, что научит меня, если сможет. Какой же он наставник, если то ли может, то ли не может наставлять?"
Мудрец услышал его. Он вызвал ученика, достал два меча и сказал:
"Вложи их в эти ножны".
"О достойнейший, - пробормотал ученик, - как мирный человек вы, возможно, не знаете того, что знаю я, бывший солдат. Нельзя вложить два меча в одни ножны…"
"Именно это, - сказал старик, - я и пытался объяснить. Ты, возможно, был солдатом, но этот опыт не научил тебя понимать возможности времени, места и людей".
КОНФРОНТАЦИЯ И ПОДДЕРЖКА
В.: Что вы думаете о людях, которые пытаются вам противостоять?
О.: Как форму поведения, конфронтацию лучше всего можно понять, рассматривая ее в паре с противоположным феноменом - поддержкой. Люди, желающие кому-то противостоять или жаждующие поддержать кого-то, чаще всего поступают так потому, что их желание самоутверждения не может найти никакого другого выхода.
Именно по этой причине люди, считающие себя мягкими, спокойными или добросердечными, испытывают нужду в том, чтобы кому-то или чему-то противостоять или, наоборот, поддерживать. Чаще всего таким образом находит "приемлемый" выход скрытая агрессивность. Данный факт признавали древние психологи, да и современным он хорошо известен; обычным людям понимание подобной информации дается с трудом, так как они ищут видимые причины противостояния или поддержки, а не скрытую движущую силу этих побуждений.
Итак, налицо необходимость прояснить ситуацию, однако сделать это не просто потому, что, например, желание противостоять столь сильно (как аппетит, ищущий удовлетворения), что страдающего этим недугом невозможно убедить.
Если тщеславие и самомнение подавлены или иные выходы для них закрыты и человек не очистился от этих черт соответствующим образом, они будут питать желание нападать или поддерживать.
Явление конфронтации/поддержки весьма заметно проявляется в религиозных кругах, где прекратилось подобающее воздействие учения на индивидов и группы. Особенно подвержены этой болезни те, кто, практикуя скромность не там, где надо, отвергают социально приемлемые способы самовыражения. Во многих географических регионах на протяжении длительного исторического периода мы наблюдаем проявление данного феномена среди людей, чувствующих, что они были отвергнуты тем или иным авторитетным или властным источником.