Глава 2
О равенстве вещей
Владеющий Своими Чувствами из Южного предместья сидел, облокотясь о стол, отрешась от всего, смотрел вверх и тихо дышал, словно отсутствовал. Странник Красоты Совершенной, стоявший в ожидании перед ним, спросил:
- Как же так? Неужели верно, что телом можно уподобиться сухому дереву, а сердцем - угасшему пеплу? [Ведь] тот, кто сидит, облокотясь о стол, сейчас, уже не тот, кто сидел, облокотясь о стол, ранее!
- Как хорошо [ты] спросил, Странник! - сказал Владеющий Своими Чувствами. - Понял ли ты, что сегодня я отрешился от самого себя? [Когда] ты услышал свирель человека, не знал ещё, что такое свирель земли; [когда] услышишь свирель земли, ещё не будешь знать, что такое свирель вселенной.
- Дозвольте спросить, как это узнать? - продолжал Странник.
- Вздохнёт земля и говорят, что [подул] ветер. Сейчас он стих. А заиграет - яростно завоет сквозь тьму [земных] отверстий. Разве тебе не [случалось] слышать [подобные] голоса? Ущелья гор, массивы лесов, ямы от вывороченных с корнями деревьев-гигантов в сто обхватов, подобны носу, рту, ушам; подобны перекладинам, оградам, ступкам, подобны то стремительному потоку, то стоячей воде. Одни - бурлят, как поток, другие - свистят, как стрела, у одних - шумный выдох, у других - тихий вдох, [голоса] высокие, низкие, [звуки] протяжные, отрывистые. Одни запевают, другие подхватывают. Прохладный ветерок - малый хор, а вихрь - хор огромный. Утихнет буйный ветер, и все отверстия опустеют. Разве не слышал последних вздохов затихающего ветра?
- Свирель земли создаётся всеми её отверстиями, [как] свирель человека - дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что такое свирель вселенной? - сказал Странник.
- [В ней] звучит тьма ладов и каждый сам по себе, - ответил Владеющий Своими Чувствами. - Все [вещи] звучат сами по себе , разве кто-нибудь на них воздействует?!
[Обладающий] большими познаниями - щедр, [обладающий] малыми познаниями - любопытен. В значительной речи - сила и огонь, в незначительной речи - пустословие. Во сне - воспринятое душой, наяву - воспринятое телом. В отношениях [людей друг с другом] и [в их] союзах ежедневно происходит борьба умов. [Здесь и] нерешительные, скрывающие, умалчивающие, при малых опасностях - осторожные, при больших опасностях - медлительные. Речи одних стремительны, точно полёт стрелы, они решают, [что] истинно, [а что] - ложно. Другие молчат, точно принеся клятву в военном союзе, стоят на своём во имя победы. Речи третьих подобны осеннему и зимнему увяданию - с каждым днём [они] слабеют. Речи четвёртых обращены к [уже] содеянному, их не отвлечь [от прошлого]. Выражения избитые, точно привязанные к старому руслу, [у таких] не оживить умирающее сердце. [Подобно] мелодиям, которые появляются из пустоты, грибам, образующимся из испарений, сменяют друг друга и днём и ночью радость и гнев, печаль и веселье, заботы и вздохи, изменчивость [чувств] и постоянство, беспечность и расточительность, любовь и распутство. Что их создаёт - неведомо. Не прекратить ли? Не кончить ли? [Но ведь] обретаем это и утром и вечером. Какая же причина [всё] это порождает?
[Если бы] не было других , не было бы и меня; [если бы] не было меня, некому было бы воспринимать - это уже близко [к объяснению причины], хотя и неизвестно, что к этому побуждает. Должен бы поистине быть руководитель, но о нём не найти свидетельств. [Если] способен действовать, то поверишь и не видя формы? Обладать ощущениями, не обладая формой?
Существует единое целое из сотни костей, девяти отверстий и шести внутренних органов . Которые из них тебе ближе? Все ли они тебе нравятся? Отдаёшь ли какой-либо [части тела] предпочтение? Все ли они - [твои] слуги и служанки? Достаточно ли слуг и служанок, чтобы управлять друг другом? Сменяют ли [они] один другого, как государь и слуги? Существует ли среди них поистине государь? Найдём [мы] его или не найдём, это не принесёт ему ни пользы, ни ущерба.
Законченную форму [тела] до самой смерти нельзя губить. Её действия в столкновениях с вещами либо в гармонии с ними истощают её, точно коня в стремительном беге, которого ничто не может остановить. Как это печально! Как страшно всю жизнь трудиться, но не увидеть плодов своего труда; изнемогая, выполнять поручения и не знать, когда вернёшься! Какая польза от того, что люди называют это бессмертием? Как скорбно, что тело, а вместе с ним и сердце превратится в прах!
Действительно ли столь неразумна жизнь человека? Только ли я неразумен? Есть ли среди людей и разумные? Ведь учат, следуя сложившимся взглядам, у кого же нет [такого] наставника? Вряд ли [они] углубляют знания. Есть и такие, которые сами выбирают [себе] взгляды, среди них - и глупцы. Человек с ещё не созревшими взглядами, утверждающий, [что] истинно, [а что] ложно, уподобляется тому, кто, отправившись сегодня в Юэ, утверждает, что пришёл в Юэ вчера . Это означает выдавать несуществующее за существующее. А как сделать несуществующее существующим, не знал даже священный Молодой Дракон, откуда же [знать] мне?
Речь - не [просто] дыхание. Говорящий произносит слова, но то, о чём он говорит, совершенно неопределённо. Действительно ли существует речь? Или никогда не было речи? Считают её иной, чем чириканье птенца, но отличается она от чириканья или не отличается? Насколько же скрыт путь, если [могли] появиться истина и ложь, насколько же темны речи, если [могли] появиться правда и неправда! Путь повсюду, где же его нет! Речь существует, чего же она не способна [выразить]? Путь затемняют ничтожные учения. Речь затемняют цветистые [выражения]. Поэтому и пошли споры между конфуцианцами и моистами: одни утверждают то, что другие отрицают, и отрицают то, что другие утверждают. Чтобы это понять, лучше всего утверждать то, что они отрицают, и отрицать то, что они утверждают.
[Каждая] вещь - это "я", [но каждая] это и "не-я" . Каждый не видит своё "не-я", но поймёт это [лишь] познав себя [как "не-я"]. Поэтому и говорится: "не-я" появляется из "я", а "я" также - следствие "не-я". Учение гласит: "я" и "не-я" выявляются в сравнении друг с другом. И далее жизнь [возникает] тогда, когда [возникает] смерть, когда же [возникает] смерть, [возникает] и жизнь; когда [появляется] возможность, [появляется] и невозможность, когда [появляется] невозможность, [появляется] и возможность; правда [рождает] неправду, неправда [рождает] правду. Поэтому мудрый не следует за ними, исходящими из "я", а сообразуется с природой. "Я" - это также "не-я", "не-я" это также "я". У "я" свои правда и неправда, у "не-я" также свои правда и неправда. Действительно ли существует [различие между] "я" и "не-я"? Действительно ли не существует [различия между] "я" и "не-я"? [Пока] "я" и "не-я" не стали парой [противоположностей], их называют осью <сущностью> пути, сущность приобретает центр, который соответствует бесконечности. Поэтому и говорится: чтобы понять, лучше всего утверждать, что у правды - своя бесконечность, у неправды также своя бесконечность.
Сравнивая свойство со свойством , отрицают, [что это] свойство; но лучше отрицать, [что это] свойство, сравнивая свойство не со свойством. Сравнивая коня с конём, отрицают, [что это] конь; но лучше отрицать, [что это] конь, сравнивая коня не с конём. [Как] со свойством, [так и] со вселенной. [Как] с конём, [так и] с тьмой вещей. Возможное - возможно, невозможное - невозможно. Путь действует и создаёт; вещи называют и таковыми [являются]. Каковы же [они]? Таковы, какими являются. Не каковы [они]? Не таковы, какими не являются. В [каждой] вещи, конечно, есть то, чем она является; у [каждой] вещи, конечно, [свои] возможности. Нет вещи, лишённой того, чем она является; нет вещи, лишённой возможностей. Путь же поэтому объединяет в единстве и балку и столб, и уродину и [красавицу] Си Ши и великодушие и коварство, и странное и чудовищное. Разделение их создаёт, а создание разрушает. Каждую вещь, созданную либо разрушенную, снова объединяет единство. Но лишь постигший [путь] понимает, как объединяются [вещи] в единстве, видит [в них] общее и обычное, не используя [их] для [собственного] "я". В обычном их польза, в пользе - общее, в общем - самоудовлетворение, в самоудовлетворении - близость к концу. Пусть заканчивается [их собственное] "я", приходить к концу, не ведая об этом, и означает: [единство] с путём.
Утруждать свою душу и разум ради единства, не понимая этого единства, называется [по притче] "Утром три". Почему же называется "Утром три"? [Вот отчего]. Обезьяний Царь, раздавая каштаны, спросил:
- [Хватит ли] утром по три, а вечером по четыре? Тут все обезьяны разгневались.
- Тогда утром по четыре, а вечером по три? - спросил он. И все обезьяны обрадовались.
Так, следуя за "я" обезьян, [кормивший их] сумел вызвать то гнев, то радость, оставив сущность и название неизменными.
Так мудрый объединяет [их] в правде и неправде и отдыхает в равновесии природы. Это и называется двумя рядами <удовлетворением и "я" и "не-я">.
Некоторые древние в [своих] познаниях достигли предела. Каков же предел? Сперва считали, что вначале не было [отдельных] вещей, - это предел исчерпывающий, к нему нельзя ничего добавить. Затем считали, что [отдельные] вещи существовали , но ещё не знали, как они разграничивались. Далее считали, что разграничение было, но ещё не знали, [что] существует истина и ложь. С появлением [понятия] об истине и лжи, [пониманию] пути был нанесён ущерб. С ущербом, нанесённым [пониманию] пути, образовалась любовь <пристрастие>. Был ли действительно нанесён ущерб [пониманию пути]? Образовалось ли действительно [пристрастие]? Не был действительно нанесён ущерб [пониманию пути]? Не образовалось действительно [пристрастие]? Был нанесён ущерб, образовалось пристрастие, и поэтому Чжао Прекрасный играл на цине . Не был нанесён ущерб, не образовалось [пристрастие], и поэтому Чжао оставил игру на цине .
[Когда] Чжао Прекрасный играл на цине , Наставник Куан отбивал такт, Творящий Благо [держал речь], опираясь о платан. Знания [этих] трёх мастеров были близки [к совершенству], особенно прекрасны, поэтому [легенды] о них передавали до последних лет. Но, любя своё искусство, отличались этим от других; любя своё искусство, стремились с его помощью просветить других. Просвещали непросвещённых, а поэтому дошли в конце концов до тёмного [суждения] о твёрдом и белом . Их же ученики продолжали [эти] хитросплетения [лишь] внешне и до конца жизни не [добились] совершенства. Если таких можно назвать совершенными, то даже меня [можно считать] совершенным. Если таких нельзя назвать совершенными, то ни меня, ни другого нельзя [считать] совершенным. Чтобы поняли это, скажу: оттого-то мудрый и стремится осветить хаос с помощью не [собственного] "я", а обычного и общего.
Ныне придётся здесь кое о чём сказать. Не знаю, будут ли эти слова однородны с [моим] "я" или не будут? [Но] однородное с ["я"], взятое вместе с неоднородным, становится однородным, а поэтому не будет отличаться от "не-я". Несмотря на всё это, попробую высказаться:
- Существует начальное , существует ещё не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное. Существует бытие, существует небытие, существуют ещё не начавшиеся бытие и небытие, существуют и никогда не начинавшиеся безначальные бытие и небытие. Вдруг [появляются] бытие и небытие, а ещё не знают про бытие и небытие. Что же такое в действительности бытие? Что же такое небытие? Ныне я уже что-то сказал, но не знаю, сказанное мною в действительности существует [или] в действительности не существует?
Огромнейшее в Поднебесной - кончик осенней пушинки; мельчайшее - гора Великая. Нет жизни долговечнее, чем у того, кто умер младенцем; Пын Цзу же умер преждевременно. Вселенная родилась вместе с нами, тьма вещей с нами едина. Если всё едино, то к чему ещё слова? Если уже названо единым, к чему молчать? Единство вместе со словом - это два, два и один - это три. Если продолжать, так со счётом не справиться не только обычному человеку, но даже самому искусному математику. От небытия к бытию уже досчитали до трёх, а если [считать] от бытия к бытию? Не станем [считать], остановимся на этом.
У пути никогда не было разграничения, а у слов никогда не было постоянного [смысла], поэтому и появилось разграничение. Дозвольте сказать о подобном разграничении: появилось левое, появилось и правое; появились правило и долг, разделение и различие; соперничество и борьба. Это называется восемь свойств. То, что находится за пределами шести стран света , для мудрого существует, но [об этом он] не говорит; о том, что [находится] в пределах шести стран света, мудрый говорит, но суждения не высказывает. О поколениях [времён] "Весны и осени" , о воле ранних государей мудрый высказывает суждение, но не спорит. Ибо в разделении есть и нераздельное, в споре есть и бесспорное. Спросим: "почему [это происходит]?" [Оттого, что] мудрый хранит это [в себе], а дюжинные об этом спорят, чтобы похвастаться друг перед другом. Поэтому и говорится: те, кто спорит, не видят [пути]. Ведь великий путь не [может быть] назван, великий спор не [может быть] высказан в словах, великое милосердие не милосердно, великая скромность не уступчива, великое мужество не [совершает] насилия. Путь, который проявился, не есть путь; слова, высказанные в споре, не убеждают; милосердие постоянное несовершенно; скромность безупречная встречает недоверие; мужество, сопровождаемое насилием, несовершенно. Эти пять круглы, но приближаются к квадрату. Поэтому тот, кто в познании [умеет] остановиться на [ещё] непознанном, - совершенен; кто сумел познать спор без слов, путь, который нельзя назвать, называется [хранителем] сокровищ природы; тот, в кого вливают и не переполнится, из кого черпают и не вычерпают, кому истоки знания неведомы, называется хранителем просвещения.
В старину Высочайший обратился к Ограждающему:
- С тех пор как я встал лицом к югу , не могу успокоиться, - хочу пойти походом на Цзун, Гуй и Сюйао . Почему это [происходит]?
- Почему же не можете успокоиться? Ведь эти три правителя живут словно среди бурьяна и полыни. Когда-то сразу появилось десять солнц , [они] осветили [всю] тьму вещей. А [ваша] добродетель светлее солнца!
Беззубый спросил у Наставника Юных: - Знаете ли вы, в чём одинаковы [все] вещи?
- Как я могу это знать? - ответил Наставник Юных.
- Знаете ли, чего вы не знаете?
- Как я могу это знать?
- Тогда ни у кого нет знаний?